什叶派伊斯兰主义的现代先驱

什叶派教界的传统理论作为传统社会的客观现实在意识形态领域的体现，与传统社会群体的既得利益密切相关，是维护传统社会秩序的舆论工具。相比之下，现代伊斯兰主义强调《古兰经》和《圣训》的基本原则以及早期伊斯兰教的历史实践，崇尚穆罕默德和麦地那哈里发国家的社会秩序，其核心内容在于倡导平等和民主的政治原则。现代伊斯兰主义貌似复古，实为否定教界传统理论及其所维护的传统社会秩序，是颇具革命倾向的宗教学说和政治理论。现代伊斯兰主义在伊朗的广泛传播，根源于巴列维王朝威权政治的客观环境以及民主与专制激烈抗争的政治需要，标志着崭新的政治文化借助宗教的形式初露端倪。

自60年代开始，法赫里丁·沙德曼、贾拉勒·艾哈麦德、马赫迪·巴扎尔甘和马哈茂德·塔里甘尼等人积极倡导通过什叶派伊斯兰教的途径寻求伊朗的进步和解放，进而阐述宗教政治化的社会原则。

法赫里丁·沙德曼从民族主义的立场出发，强调伊朗的现代化并非等同于完全抛弃本国的传统和简单的西化，声称伊朗在历史上屡遭外族的侵略，而西方列强是目前伊朗面临的最危险的敌人，他们正在通过文化的形式而不是武力的手段侵略伊朗，他们试图剥夺伊朗民族的尊严和宗教，直至奴役伊朗民族。“西方文明在伊朗的胜利将是伊朗最终的失败，伊朗民族将不复存在”。在沙德曼看来，伊朗抵御西方列强的唯一途径是被西方列强征服之前首先战胜西方文明，学习西方文明的先进经验进而丰富伊朗文明则是抵御西方列强和战胜西方文明的先决条件。

贾拉勒·艾哈麦德出身于宗教学者家庭，早年就读于宗教学校，1948—1953年曾经加入人民党。艾哈麦德致力于探讨东西方之间的不平等关系，强调西方工业文明与东方农业文明之间具有可沟通性，同时反对模仿西方和全盘西化，主张通过回归什叶派伊斯兰教抵御西方思潮，将乌莱玛视作解放伊朗的潜在政治力量，进而倡导乌莱玛与世俗知识分子建立共同反对独裁专制和帝国主义的政治联盟。艾哈麦德表示，“每当乌莱玛和知识分子为了共同的事业而携手一致的时候，我们总是能够看到成功、进步和社会发展”。(www.xing528.com)

马赫迪·巴扎尔甘1907年出身于德黑兰的商人家庭，早年就读于德黑兰师范学院，后留学巴黎，攻读工程技术，1936年学成回国，一度任职于政府，40年代在德黑兰大学任教。50年代初，巴扎尔甘追随首相摩萨台，掌管国家石油公司，直至出任摩萨台内阁的副首相。此后，巴扎尔甘加入“民族抵抗运动”，1955年和1957年两次入狱。1961年，巴扎尔甘创建伊朗“解放运动”。巴扎尔甘倡导宪政和民主制，强调西方现代的科学、理性、自由、民主诸多概念与伊斯兰教的统一，尤其强调民主主义与伊斯兰主义的结合，反对教俗分离。巴扎尔甘认为，伊斯兰教的宗教认同性高于巴列维国王倡导的伊朗民族认同性，什叶派代表公平和正义，参与政治活动是乌莱玛和什叶派穆斯林不可推卸的宗教责任，呼吁宗教学者积极介入政治。巴扎尔甘声称：“我们是穆斯林、伊朗人、宪政主义的信徒和摩萨台的追随者。我们是穆斯林，因为我们反对信仰与政治分离；我们是伊朗人，因为我们遵循我们的民族传统；我们是宪政主义的信徒，因为我们憧憬自由；我们是摩萨台的追随者，因为我们向往国家的独立。”

相比于巴扎尔甘，马哈茂德·塔里甘尼更具激进思想，崇尚宪政革命，强调伊斯兰教框架内的自由、民主和社会公正。塔里甘尼认为，君主独裁与伊斯兰教之独尊安拉的信仰原则存在根本的对立，专制主义则是偶像崇拜的逻辑延伸。在经济方面，塔里甘尼认为，伊斯兰教并非维护地主土地所有制的意识形态，人民的需要应当得到满足，伊斯兰教倡导公正和平等的社会原则，而社会的公正与平等源于被压迫者的解放。在政治方面，塔里甘尼主张联合一切进步的教俗力量，克服摩萨台时代民主阵营的脆弱和分裂。