阿拔斯派的兴起及其在穆斯林政治中的重要性

阿拔斯派是先知穆罕默德的叔父阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔里布的后裔在倭马亚时代建立的政治宗派。阿拔斯家族虽然属于麦加的古莱西部落，但是最初并无显赫的地位。阿拔斯·阿卜杜勒·穆塔里布尽管身为先知穆罕默德的叔父，却长期追随反对伊斯兰教的麦加保守势力，曾于624年在巴德尔战斗中与穆斯林兵戎相见，直至630年穆斯林征服麦加的前夕皈依伊斯兰教。其子阿卜杜拉·阿拔斯是先知穆罕默德的堂弟和著名的圣门弟子，在麦地那哈里发时代并没有介入穆斯林内部的权力争夺，而是致力于注释《古兰经》和传述《圣训》，被誉为“经典诠释的宗师”。欧麦尔每逢遇到疑难问题，常求教于阿卜杜拉·阿拔斯。奥斯曼(644—656年在位)和阿里当政期间，阿卜杜拉·阿拔斯依然受到哈里发的器重。倭马亚王朝建立后，阿拔斯家族与阿里家族由于同出一宗，相互交往日渐密切，是为阿拔斯人涉足穆斯林内部政治角逐的起点。

倭马亚王朝自从建立伊始，其统治权力的合法性便处于困扰之中。在伊斯兰世界，具有圣族的身世是出任哈里发的首要条件。然而，圣族的概念在当时却没有明确的规定。“圣族”一词源于先知穆罕默德传布的启示，《古兰经》中曾三次提及圣族(Ahl al-Bayt)，指天房的居民和克尔白的监护者。根据倭马亚王朝的官方理论，圣族即麦加的古莱西人，凡出身古莱西部落者皆有出任哈里发的资格。什叶派则认为，所谓圣族并非泛指麦加的古莱西人，而是特指先知穆罕默德的家族，阿里及其后裔是圣族唯一的政治代表，其他人出任哈里发皆为僭夺权位的非法行为。680年穆阿威叶死后，鉴于阿里的长子哈桑已经不在人世，阿里家族的追随者极力迎请阿里的次子侯赛因前往库法出任哈里发，然而侯赛因一行却在库法附近的卡尔巴拉被倭马亚王朝军队悉数杀害。卡尔巴拉惨案的发生和侯赛因的遇难，导致阿里家族的追随者与倭马亚王朝之间矛盾激化。

穆罕默德·阿里系第四任哈里发阿里之子，因其母豪拉是哈尼法部落的贾法尔·哈奈菲叶之女，故而亦称伊本·哈奈菲叶，以示区别先知穆罕默德之女法蒂玛与阿里所生二子哈桑和侯赛因。哈桑和侯赛因死后，穆罕默德·阿里是阿里的唯一在世的嫡子，成为阿里家族的追随者所拥戴的人物。684年，所谓的“悔罪者”在库法举行暴动，首开什叶派武装起义的先河。685年，穆赫塔尔在库法发动起义，尊崇穆罕默德·阿里作为伊玛目，宣称“归权先知家族”的政治原则，作为什叶派反对倭马亚王朝的行动纲领。687年，穆赫塔尔兵败身亡，其在库法的残部继续将穆罕默德·阿里视作伊玛目。701年，穆罕默德·阿里死于塔伊夫。此后，穆赫塔尔在库法的残部尊崇其子阿布·哈希姆作为新的伊玛目，是为什叶派分支哈希姆派。阿里家族的其他成员，如哈桑之子栽德和侯赛因之子阿里，拒绝承认阿布·哈希姆作为阿里家族的首领和什叶派的伊玛目，阿里家族的追随者趋于分裂。阿布·哈希姆死于717年，因无子嗣，遂于弥留之际将阿里家族获取“信仰真谛”的凭证即所谓的“黄色手卷”以及哈希姆派成员的名单交给阿拔斯家族的穆罕默德·阿里，从而使后者继承了伊玛目的称号和哈希姆派首领的权力，尤其是继承了对于哈里发权位的要求。阿拔斯家族因此得以控制和利用哈希姆派作为自己的政治工具，沿袭“归权先知家族”的政治原则，旨在反对倭马亚王朝的阿拔斯派运动始露端倪。

717—747年三十年间，阿拔斯派运动的基本内容是达瓦。所谓达瓦，在阿拉伯语中意为布道或传布真理。阿拔斯派通过达瓦的形式，指责倭马亚王朝的哈里发抛弃先知穆罕默德的教诲和背离伊斯兰教的准则，抨击倭马亚王朝的统治是伊斯兰世界罪恶的渊薮和内战的根源。阿拔斯派声称，倭马亚王朝只是世俗统治而非神权政体，伊斯兰教已经遭到倭马亚人的歪曲，亟待恢复先知穆罕默德时代的信仰，重建伊斯兰教的神权政体，实现穆斯林人人平等的社会原则，尤其需要重新确立先知穆罕默德的家族在伊斯兰世界中的核心地位和神圣权力。倭马亚时代，先知穆罕默德的家族主要包括阿里后裔和阿拔斯后裔两支。倭马亚人虽然属于古莱西部落，却非出自先知穆罕默德所在的哈希姆氏族。因此，阿拔斯派的达瓦尽管表现为宗教范畴的神学宣传，但是无疑包含着深刻的现实内容。“归权先知家族”的原则，不仅意味着否定倭马亚人出任哈里发的合法地位，而且为阿拔斯派与什叶派联合反对倭马亚王朝提供了必要的政治基础。正是由于倡导“归权先知家族”的原则，阿拔斯派得以植根于什叶派的肥沃土壤而逐渐壮大，而阿拔斯家族首领穆罕默德·阿里作为伊玛目获得哈希姆派的有力支持。(www.xing528.com)

穆罕默德·阿里时期，阿拔斯派运动带有浓厚的神秘色彩，穆罕默德·阿里作为伊玛目仅与哈希姆派的个别首领进行秘密接触，其真实身份鲜为人知。哈希姆派作为阿拔斯家族的政治工具，其成员主要分布在伊拉克的库法，大都属于阿拉伯人穆斯里亚部落和哈姆丹部落。穆罕默德·阿里曾经说：“他们是我的挚友、我的忠实仆人、我的所在和我的归宿。他们是我的亲人和朋友。我的勇士将产生于他们之中。”

库法作为阿拔斯派运动兴起之初的重心所在，在穆斯林的政治生活中占有举足轻重的地位。早在麦地那哈里发时代末期，库法的阿拉伯人便开始追随阿里，敌视倭马亚人的哈里发奥斯曼。倭马亚时代，阿里家族在库法拥有为数众多的追随者，什叶派在库法构成反对倭马亚王朝的主要政治力量，其影响充斥于库法的阿拉伯人和麦瓦利(即非阿拉伯血统的穆斯林)中间。然而，阿里家族的追随者并没有形成统一的政治组织，他们分别支持法蒂玛系的哈桑后裔、侯赛因后裔和哈奈菲叶系的阿布·哈希姆及其继承人即阿拔斯家族的穆罕默德·阿里，其中侯赛因的嫡孙穆罕默德·巴基尔和栽德·阿里的追随者尤占多数。^[1]相比之下，哈奈菲叶系的阿布·哈希姆虽是阿里的嫡孙，但系庶出，并非先知穆罕默德以及法蒂玛父女二人的直系后裔，其追随者在什叶派中影响甚微。至于阿拔斯家族的穆罕默德·阿里，虽然其祖辈与先知穆罕默德同出一宗，却不属于阿里的后裔，亦非阿里家族的追随者。尽管什叶派与阿拔斯派皆有“归权先知家族”的政治要求，然而穆罕默德·巴基尔和栽德·阿里的追随者极力强调唯有阿里家族中法蒂玛系的成员才是先知穆罕默德的直系后裔，具备出任哈里发的合法资格。他们不仅反对倭马亚王朝，而且排斥包括哈希姆派和阿拔斯派在内的其他政治势力之继承哈里发权位的要求，歧视非阿拉伯血统的穆斯林。穆罕默德·阿里曾经告诫哈希姆派成员：“当心库法人……不要指望他们的帮助”“不要从库法人中吸收过多的支持者”。由此可见，阿拔斯人及哈希姆派与阿里派法蒂玛系的追随者之间存在着明显的政治分歧。

什叶派的分裂，尤其是阿里派法蒂玛系的追随者对于阿拔斯人及哈希姆派的排斥，使得阿拔斯派运动在库法的发展受到了极大的限制。库法的哈希姆派作为阿拔斯人的政治工具，其成员尚不足30人。阿拔斯人在库法无力左右什叶派法蒂玛系的追随者，更无法聚合反对倭马亚王朝的诸多势力，遂着眼于开辟新的活动空间，而呼罗珊为阿拔斯派运动的进一步发展提供了不可多得的适宜环境。