这个叙说以词语的形式展开，在结构上没有了传统的章节，但它并非一盘散沙。这些词语在这个叙说中都有属于它们自己的位置。
从谋篇布局上看，这个叙说分为四个部分：第一部分叙述监禁社会的基本要素，如丛棘岛、獬冠人、南冠人和全景敞视主义等；第二部分叙述越轨行为的动力源泉，如牢饭、囚服和亲情屋等；第三部分叙述监禁社会的规则，如计分考核、分级处遇等；第四部分叙述越轨行为的表达与规制，如番号、后阳台、诈病、保外就医、违禁品等。这个叙说的结构可以用图陈列如下：
图1 叙说结构
监禁社会中的越轨行为远不止该叙说中述及的这些表现，因此，这是一个刚刚开始而尚未讲完的叙说。
[1]世上本没有纯粹的自由，纯粹的自由便无法构成有序的人类社会。对自由的约束是自由本身应有的内涵，因此，自由是相对的，也是附条件的。杰拉尔德·麦卡勒姆认为自由是一种三位一体的关系：“‘X在摆脱Y去做（或不做、成为或不成为）Z上是（或不是）自由的。’这里，X代表行动者，Y代表诸如强迫、限制、干涉和妨碍这些‘约束性条件’（preventing conditions），而Z则代表人或环境的行动或条件。”（［美］杰拉尔德·麦卡勒姆：《消极自由与积极自由》，载应奇、刘训练编《第三种自由》，东方出版社2006年版，第41—42页）罗尔斯依据麦卡勒姆的观点在《正义论》中明确地指出：“自由总是可以参照三个方面的因素来解释的：自由的行动者；自由行动者所摆脱的种种限制和束缚；自由行动者自由决定去做或不做的事情。一个对自由的完整解释提供了上述三个方面的有关知识。”（［美］约翰·罗尔斯：《正义论》（修订版），何怀宏等译，中国社会科学出版社2009年版，第158页）在自由的三位一体中，约束性条件的程度（宽或严、多或寡）在不同的时代、不同的国度、不同的文化中具有差异。本书正是从约束性条件入手来区分自由社会和监禁社会，即以人身自由是否受到限制作为评判自由社会和监禁社会的标准。在自由社会中，人们的行为仍然受到诸多限制，但是行为主体的人身自由完全由自己支配，并未受到限制。关押在监禁场所的人员，其人身自由受限必然影响到其他权利的行使，其行为不能完全由自己支配。在实际中，监禁场所有不同的种类，如监狱、拘留所、戒毒所等。因此，监禁社会在外延上包括不同种类的监禁场所，但本书的监禁社会主要以监狱为原型。
[2]对公民人身自由的限制应经国家有关机关审判或决定，这是违法或犯罪的公民从自由社会进入监禁社会的必经程序。因此，非法拘禁不在本书讨论的范围之内。
[3]监管，意为监视管理和监督管理。参见汉语大字典编纂处编著：《6000词现代汉语词典》，四川辞书出版社2016年版，第405页。本书中的监管在内容上包含执法与管理双层含义。
[4]周振甫：《周易译注》，中华书局2019年版，第119页。
[5]金景芳、吕绍纲：《周易全解》，华东师范大学出版社2019年版，第195页。
[6]〔东汉〕杨孚：《异物志》，广东科技大学出版社2018年版，第9—10页。
[7]〔汉〕杨孚：《异物志辑佚校注》，吴永章辑佚校注，广东人民出版社2010年版，第38页。《后汉书》有关于獬冠为执法者所戴的记载：“法冠……执法者服之……或谓之獬豸冠。”引自〔宋〕范晔：《后汉书》，〔唐〕李贤等注，中华书局2018年版，第2506页。(www.xing528.com)
[8]参见夏征农、陈至立主编：《辞海》（第六版彩图本），上海辞书出版社2009年版，第2533页。
[9]〔春秋〕左丘明：《左传》，蒋冀骋点校，岳麓书社2006年版，第137页。
[10]夏征农、陈至立主编：《辞海》（第六版彩图本），上海辞书出版社2009年版，第1632页。
[11]〔唐〕骆宾王：《骆宾王集》，〔清〕陈熙晋笺注，浙江古籍出版社2018年版，第231页。
[12]参见［美］亚伯拉罕·马斯洛：《动机与人格》，许金声等译，中国人民大学出版社2012年版，第19—30页。
[13]官方，指政府方面。参见夏征农、陈至立主编：《辞海》（第六版彩图本），上海辞书出版社2009年版，第764页。“丛棘岛官方”是对丛棘岛监管组织整体的称呼。
[14]［美］菲利普·津巴多：《路西法效应：好人是如何变成恶魔的》，孙佩妏、陈雅馨译，生活·读书·新知三联书店2015年版，第19页。
[15]“分析仪”是福柯所作的比喻，此处借用该提法。1972—1973年，福柯在法兰西学院的授课中将刑罚分为四大类型，即排斥类型、赎罪类型、标记类型和监禁类型。他认为在刑罚的各种不同作用之间，“刑罚策略”是非常值得探索的层面。他试图从“刑罚策略”出发，研究权力的运作及其关系。因此，福柯在《惩罚的社会》里这样说道：刑罚就像权力的分析仪，这就是本课程的主题。参见米歇尔·福柯：《惩罚的社会》，陈雪杰译，上海人民出版社2016年版，第12页。
[16]中国古代，新郎挑去新娘红盖头常用玉如意或喜秤，取意“称心如意”。
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