善用借题发挥的技巧，在谏诤之术中的应用

　　谏者凭借对方话题，深入议论，充分表达内心真意的方法，在谏诤之术中引作借题发挥法。

　　楚灵王建造好章华台后，让大夫伍举陪自己登台观赏。灵王目睹此雄宏建筑，禁不住赞叹道：“这台真壮美啊！”伍举回答说：“臣听说国君把接受宠服当作美事，把安定百姓当作快乐，把听到有德行的话看作是耳聪，把招致远方的贤才归服，看作目明。没有听说把建造壮观的台榭当作美事。先君庄王建造的匏居台，高度不超过能观测预兆国家吉凶的云气，面积大小不超过安放杯盘举行宴会，征用的木材不妨碍建筑城郭的守备，费用支出不动用府藏，征用民夫不废弃农时，也不因建台而改变官吏的日常政务。先君就是凭着这些，才能平定叛乱，战胜敌国，并且没有给诸侯造成恶感。

　　现在君王您建造这座章华台，黎民疲于奔命，国库财货枯竭，五谷的收成受影响，官吏们忙于应付差事，全国上下都为建造章华台奔忙，几年才修成，君王又希望诸侯们都来参加落成典礼，诸侯都加以拒绝，没有来的，我不知道这有什么美的。那真正称得上美的，是对上对下，对内对外，对小对大，对远对近的各种关系都没有妨害，这才叫美。如果把满足眼睛的观赏叫做美，那耗费钱财使国库空虚，这等于是搜刮民财来使自己富厚，而使老百姓贫穷，有什么美的？

　　当国君的人是要与百姓一起生存的，百姓搞贫穷了。国君又从何而富有呢？况且一个人私欲太多，就会使道德仁义寡少，不实行道德仁义，就会使得身边的人忧愁而叛离，远处的人抗拒违命。天子之所以尊贵，只因为他尊公侯为百官之长，让伯、子、男统率军队。他之所以有美名，只因为他对远近都施行美德，使大大小小的诸侯国都得到安定，如果搜刮民财来满足自己的私欲，使百姓耗损财力而得不到安乐，从而产生叛离的念头，这样种下的恶果太严重了，怎么能认为悦目的美就是美呢？如果您大王以为自己的认识正确，那楚国就危险了。”

　　穷奢极侈的楚灵王滥用民力建成章华台，还洋洋得意地对伍举夸耀它的华美。伍举就何为真美阐发了深刻见解。

　　借题是为了发挥，发挥须得借题。借题关键在“借”字上，题目借得准、扣得紧才便于发挥。若是有了好的借题，而不善于发挥，或者发挥错了，同样不能奏效。

　　公元前878年，周厉王暴虐无道，国内的百姓纷纷指责他的过失。大夫邵公进谏说：“百姓已经受不了您残酷的政令了。”厉王听了大怒，找来一名卫国的神巫，让她监视指责自己过失的人，只要卫巫来报告，厉王就把被告发的人杀掉。百姓敢怒不敢言，相遇途中只能彼此用眼睛示意而已。厉王高兴了，告诉邵公说：“我能消除指责我过失的言论了，他们不敢再胡说了。”

　　邵公说：“您这是堵百姓的口啊！堵塞百姓的嘴巴，比堵塞江河的后果还要严重。筑堤堵塞河水，河水壅塞，而一旦溃决泛滥，结果伤害的人一定很多。堵百姓的嘴巴也是一样。因此，治水的人应该疏通河道，使水畅流无阻；治理百姓的人应该引导他们，使他们知无不言，言无不尽。所以天子处理政事，要上自三公九卿下至士人进献讽谏的诗篇，乐师进献反映民意的歌曲，史官进献可资借鉴的史书，乐官进献富有劝戒意义的韵文。瞍者(眼中无瞳仁的盲人)朗诵讽谏的诗篇，矇者(有眸子而失明的人)诵读寓劝戒的文辞，乐工们借奏乐时进谏，老百姓对政事的意见间接地传达给君王。常在君王左右的近臣，向君王进陈规谏，宗族大臣弥补和监督君王的行政，乐师用歌曲，史官用礼法对君王进行教诲，君王的师傅和元老重臣也经常对君王劝戒提醒，然后由天子斟酌取舍。这样，政事施行起来，才不致违背情理。”

　　人有嘴巴，就好像大地有高山大河一样，人类的财富用度都从这里产生出来，又好像大地有平洼高低各种土地一样，人类的穿衣吃饭的资源都从这里产生。让人说话，国家政事的好坏才能从这里反映出来。推行善政，防范败亡，就使百姓的衣食财用大大地增多。百姓们有意见，在心里考虑，用嘴巴说出，考虑成熟了，就自然要流露出来，怎么可以堵塞呢！如果堵住百姓的嘴巴不让说话，这样做能长久吗？

　　周厉王听不进邵公的忠言劝谏，这样，国内的百姓没有再敢说话的，仅仅过了三年，国人就把厉王驱逐到彘地(今山西境内)去了。

　　周厉王企图以堵住老百姓的嘴巴，来消除指责自己过失的言论，邵公借此论调大发议论，阐明“防民于口胜于防川”的道理。

　　善于借题发挥的人，可使小题大做，也可大题小做，甚至寻题而做。无论何种借题发挥，谏者议论的内容一般是由某个话题引起的，而言谏观点又紧紧围绕中心议题逐步展开。(www.xing528.com)

　　那种离题万里，偷梁换柱的作法，纵是说破嘴皮，也无济于事。魏国国君武侯和各位大夫乘船在西河上游玩，看到壮丽的山河，他感叹道：“河山如此险要，我们的边防真是牢不可破。”王钟讨好说：“这就是魏国强大的原因，如果再很好地修整一下，那我们就可以称霸天下了。”

　　坐在同一条船上的名将吴起听到这样的话十分刺耳，说道：“我们君王的话，是让国家走向危灭之道，可是你又附和他，这太危险了。”

　　武侯一听此言来火了：“你这话真是岂有此理！”吴起滔滔不绝地对武侯说：河山的险要，实在不值得倚伏，霸主的大业也不是靠着险要地势建立的。

　　过去三苗居住的地方，左边有鄱阳湖，右边有洞庭湖，岐山在二湖北面，衡山在二湖南面，虽然依靠这些天险，可是政事治理得不好，结果大禹还是赶走了他们。

　　夏这个国家，左面靠着天门山的北面，右面靠着天溪山的南边，庐山和峄山在二山北部，伊水和洛水从二山南部流出，有这样的天险，然而政事治理得不好，结果被商汤攻破了。

　　殷这个国家，左边有漳水和滏水，右边有太行山，关西对着黄河，地势虽然如此险要，然而政事管理得不好，结果周武王攻破了它。

　　吴起一连用了三个历史上的有名故事，反复向武侯说明，险固地势不能保障国家的安全，管理好政事才是立国根本。然后，他又用魏武侯的亲身经历向他说明这一点。

　　“再说大王亲自率领我们占领、攻陷多少城邑，那些城的墙不是不高，兵不是不多，然而能够占领他们，那是因其政治腐败，管理不善。由此可见，靠着地形险阻，怎么能称王称霸呢？”

　　吴起的进谏，围绕魏武侯的河山险要便可称霸天下的论调说开去，说得武侯心悦诚服，转怒为喜，对吴起说：“好啊，我今天终天听到明哲的议论了，西河的政务，全部交给您了。”

　　《晏子春秋·内篇谏下》载：齐景公一条猎狗死了，他命令官外臣子出钱给它买一口棺材，宫里出钱给它举行祭礼。晏子听说了，就去劝谏。齐景公说：“这是小事一桩，不过是为了和身边的人取笑罢了。”晏子说：“您错了，过度收取赋税却不返还给百姓，浪费钱财不过为了使身边的人高兴，对小民的忧患视而不见，却把身边人的喜乐看得很重，这样，国家就没有希望了。再说，现在国内孤儿老人受冻挨饿，一条死去的狗却享有祭典，无家室的人得不到救济，一条死去的狗却有棺材，行事邪僻到这种程度，百姓听说了，一定会怨恨您，诸侯听说了一定会轻视我国，怨恨在百姓心里积聚，地位在诸侯中越来越低，您却认为这是小事，您仔细考虑一下吧！”齐景公说：“好！”就命令厨师赶快把那条狗烹调成菜肴用来招待朝臣。齐景公很是荒唐，不但要把死了的爱犬装进棺材埋葬，而且还要举行祭礼。当晏子劝阻他时，他却说这是“细物”(小事)。晏子敏锐地抓住对方“细物”的错误观点，从本质上深刻细致的分析批评，驳得齐景公理屈词穷，不得不称“善”。