通过福柯的阐释，“异托邦”理论在后现代语境下焕发新的魅力。借助“异托邦”提供的理论视角和方法，“研究者可以对社会空间进行‘差异地学’的研究，其重点关注的对象就是空间中存在的带有差异性、异质性、颠覆性的空间。在‘差异性的地点’ 的字面意义之外，异质空间的含义还有一层，即‘遗忘’与‘移置’。由此，在异质空间理论视角的观照下，社会研究者面前所呈现的往往是非主流的、另类的、被遗忘和忽视的空间景观与社会关系，关联到文化与政治，叙事与审美等诸多问题”[11]。福柯认为，“异托邦”有六条原则，分别是：第一，“世界上不存在没有建立异位的单一文化，那是每一个人类群体恒定不变的特征”[12]。即任何一种文化都存在“异托邦”叙述，只有同一而没有差异的文化不存在。第二，“在其历史过程中，一个社会可以造就出存在并将继续存在的异位，并以不同的方式来运作”[13]。每个“异托邦”都有其特定的功能和价值，其运作方式因文化不同而显示出差异。第三，“异位有能力在一个真实的场所并置几个本身无法比较的场所”[14]。异托邦可以在同一地方存在数个彼此矛盾的场所。第四，“异位常常和时间的断裂相关联”“异位向所谓的异时敞开了大门”“异位是在人们处于某种与其传统时间绝对的断裂时才开始完全起作用”[15]。“乌托邦”通常与时间紧密联系，且是当某个文化秩序的传统时间发生绝对断裂时，“乌托邦”才开始完全施展其功能。第五，“异位总是假定了一个开放的和关闭的系统，这个系统使异位孤立了起来，并使之同时具有可渗透性”[16]。“异托邦”一般而言有其独特编码，身处“异托邦”的事物与人必定会带上不同于正常文化时空的烙印。第六，“异位有一种与其他空间相关的功能”“这种功能散布于两个极端之间。一种异位有某种创造幻觉空间的作用，这种幻觉公然排斥所有真实的空间和人类生命在其中被加以隔离的所有真实位所”[17]。这是幻觉空间，例如妓院。“另一种异位，创造一个不同的空间，创造一个与我们的空间同样完善、严密和妥善安排的不同空间，这种空间紊乱不堪。”[18]这是补偿性的空间，例如殖民地。第六个原则说明了“异托邦”的两个极端类型，那就是幻觉性空间和补偿性空间，妓院和殖民地分别是其典型。除此之外，福柯还提到船舶，认为船舶是出类拔萃的异位。张一玮认为，从“异托邦”及其相关理论入手，对当代电影进行研究可谓一种独特思路。在电影研究中，“乌托邦”可与空间社会理论和符号学的文本阐释方法相结合，将电影的社会意涵研究、叙事研究与电影的本体研究整合起来，形成电影研究的新思路。而在电影相关问题进行探讨和论述的时候，“乌托邦”理论“不可避免地要溢出福柯的框架，被置于广阔的空间理论的背景下，在中国电影的语境中生发出新的意味”[19]。(www.xing528.com)
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