仁者乐山，智者乐水：山水之美与人品的化合

对自然山水的崇拜，孕育了我国早期的美学思想，山水比德，天人合一。孔子“仁者乐（yào）山，智者乐（yào）水”（《论语·雍也》）的比德说，就是基于山水之美与人的品德视为同一美德，彼此可以相比、相视、相互交流，融为一体，赋予无知觉的自然山水以某种人的品格。

在古今许多诗文中，作者以热情洋溢的文辞，大胆丰富的想象，赞美祖国山河的壮丽，表达自己对祖国山河的热爱，这样的例子举不胜举。在战争年代，以山为屏障，守住关卡隘口，抵御外敌，保家卫国，建功立业，传出多少英雄的故事。李白“男儿何不带吴钩，收取关山五十州”的壮志，岳飞“还我河山”的呐喊，太行山燃烧的抗日烽火，至今仍光耀史册，激励后人。孔子“登泰山而小天下”的儒家积极入世精神，杜甫“会当凌绝顶，一览众山小”的远大抱负，毛泽东“雄关漫道真如铁，而今迈步从头越”的豪迈信心，这些名家名句充分表达了不畏艰险、积极奋发有为的精神。

古人在山水巡游探访中，不仅欣赏到山的壮美，更能通过理性的思考，悟出一些道理。如王安石在《石钟山记》一文最后说：“事不目见耳闻而臆断其有无，可乎？”《古文观止》评之曰：“世人不晓石钟命名之故，始失于旧注之不详，继失于浅人之俗见，千古奇胜，埋没多少。坡公身历其境，闻之真，察之详，从前无数疑案，一一破尽。赏心快目。”王安石一生为实现自己的政治理想而斗争。为革除弊政，富国强兵，他坚持变法，推行新政，这与他求真务实的精神是一脉相承的。苏轼《题西林壁》云：“横看成岭侧成峰，远近高低各不同。不识庐山真面目，只缘身在此山中。”这首诗是宋神宗元丰七年（1084年）作者初游庐山时所作，西林即庐山西琳寺。这首富有哲理的诗，揭示出“当局者迷，旁观者清”的道理，这与王安石在《登飞来峰》中的“不畏浮云遮望眼，只缘身在最高层”有异曲同工之妙。联想他们在政治上的恩恩怨怨，文学创作上巅峰对决，你不由地高山仰止，欷歔不已。(www.xing528.com)

儒家遵循“穷则独善其身，达则兼济天下”的处世准则。在未“达”之前，他们喜欢选择清静的山林，养精蓄锐，伺机而动，以展青云之志。在已“达”或入世而未能如愿之后，他们回归山林，拂净身上的红尘，建设自己的精神家园。陶渊明“采菊东篱下，悠然见南山”，可见其中天人合一的境界。陶弘景的《答谢中书书》，展现出一副清丽的山水画，抒发了这位“山中宰相”身处“仙都”悠然自乐的情怀。李白“世间行乐亦如此，古来万事东流水，别君去兮何时还，且放白鹿青崖间，须行即骑访名山，安能摧眉折腰事权贵，使我不得开心颜”（《梦游天姥吟留别》），在梦想幻灭而愤懑中表达了自己不卑不屈的气概。柳宗元的《永州八记》，寄情山水，排遣自己怀才不遇的苦闷。在他们看来，山林不仅是风景优美、环境清静的安居场所，更是与自由之神相伴的欲界仙都，是精神的乐园。

请概括出文中列举的仁人志士诗文中所表现的精神品格。