当代服装的考证和成因研究

以上能够为研究服装起源提供的资料，都是处于静态的历史遗存文化，即神话传说、岩石绘刻或出土遗物。它们得以保存至今，难能可贵。可是，它们毕竟属于那久远的年代，今人破译起来困难重重。是不是所有有关服装的文化遗存全部都是静止不动的呢？不是的。非洲、澳洲、美洲以及太平洋岛屿等处尚存的原始人部落，以活化石的身份，为我们研究服装提供了动态的、真实的依据。尽管从文明人的社会角度去分析他们的着装，会存在一些不正确的视点，但是，他们就在眼前，可惜越来越少了。特别是进入21世纪以来，随着现代文明的快速发展，活化石已经罕见了。

20世纪初，欧美一些学者深入偏僻地区考察，努力从尚存原始部落的穿着习俗上，探寻服装起源的来龙去脉（序图-11）。他们以大量的着装现象说明了导致服装产生的诸种可能。如御寒、保护生殖部位、驱虫、消灾、区分等级等。这些被有关书籍总结起来，就成了御寒说、保护说、装饰说、巫术说、吸引异性说、劳动说以及引起争论的遮羞说……

御寒说在本书中已被提出疑问，学者们在观察中也发现，气候寒冷的火地岛上土著居民几乎完全裸体。达尔文也承认：“自然使惯性万能，使习惯造成的效果具有遗传性，从而使火地岛人（南美南端印第安人）适应了当地寒冷的气候和极落后的取暖条件。”1850年，查尔斯·皮克林博士访问了海地，他说那些玻利维亚人“赤身裸体从不着凉，一穿衣服反倒感冒了”。我曾发现中国内蒙古河套平原上的孩子在-30℃的寒冷冬季，也光着身子跑到院后的厕所去。这在温暖地区的人看来，是难以理解并难以实践的，然而事实就是这样。御寒可以作为服装功能的一个方面，但要以它来说明服装起源，显然说服力要差一些。

序图-11　当代仍处于部族生活方式下的人的文面

装饰说和巫术说，已经论述过，保护身体重要部位倒有可能是导致服装起源的一种促发力。因为原始人既要为了生存去狩猎、采集，又要为了繁衍而保护自己的生殖部位，尤其男性将其视为生命之根。当人直立行走并频繁地穿越杂草丛去追赶野兽时，男性生殖部位就会首当其冲，处于毫无遮护的危险境地。这种情况下，缠腰布诞生了。虽尚未提到遮羞的文明意识高度上，但保护自己身体不被伤害，则是人类自然的本能。通过对现存原始部落的考察，发现在非洲、南亚、澳洲等地还广泛存在着男性穿植物韧皮制裙子的习惯。另外，以布块缠在腰间，再从两腿之间穿过，用带子前后固定的缠腰（裆）布更普遍，这使得男性免去了不必要的精神负担，且又可精神抖擞不顾一切地与野兽拼杀。

不仅现存原始部落这样，中国古代有一种佩饰，名叫韦韨，也叫蔽膝，就是用皮子或布做成长约70cm、宽约16cm的饰带，然后将其系在腰间，使之在前腹自然垂下，用来遮挡生殖部位。后来随着服装的发展，才逐渐演变成挂于裙子外面的装饰了。在西藏珞渝地区，这种遮盖物名“黑更”：有牛角剔空的“苏仁黑更”；有剖木为勺状的“辛工黑更”；有竹筒半片覆盖生殖器官的“惹冬黑更”；还有草与树叶编织的“哈波黑更”。这些黑更凡是能装饰的地方，都加以涂色、雕刻。无独有偶，人们在中美洲相当于唐纳克文化遗址中，发现了300～800年间的泥塑人像。人像为男性，头上缠着围巾，颈间有两圈大珠形项饰，腰间腹前也垂挂着一块相当于中国韦韨似的长方形布块，布块上方明显有绳，以固定在腰际，布块下方还饰有珠纹，显然在实用的同时，还具装饰性（序图-12）。从这些目的性很强的服装来看，人类服装起源中有保护生殖部位的因素，这种说法是比较实际的。

如果服装成因确与吸引异性有关的话，我们可以从动物的求偶行为和发情期体貌变化上观察到直接的原因。雄孔雀尚晓得展开画屏般的尾羽向雌性炫耀，吐绶鸡颈间的垂肉也会因追逐异性而变得通红，甚至鱼类在发情期都会出现闪光和变色现象，何况人呢？美国人迈克·巴特贝里和阿丽安·巴特贝里在《时装——历史的镜子》一书中写道：“澳大利亚土著人在腰间系着羽毛，在小腹和臀部飘然下垂，并且疯狂地扭腰摆臀，跳一种旨在刺激人性欲的舞蹈。南非布须曼妇女的腰围是用穿有珠子和蛋壳的细皮条做成的，它吊在腹部和臀部摇摇摆摆，也有同样的意义。”美国赫洛克在《服装心理学——时装及其动机分析》中也说：“在许多原始部落，妇女习惯于装饰，但不穿衣服，只有妓女穿衣服。在撒利拉斯人中间，更加符合事实。按他们的观点，穿衣很明显的是起了引诱作用。”约瑟夫·布雷多克在《婚床——世界婚俗》中也以大量现存原始部落的着装观来说明服装上的吸引异性的功能。他说：“在一个人人不事穿戴的国度里，裸体必定清白而又自然。不过，当某个人，无论是男是女，开始身挂一条鲜艳的垂穗，几根绚丽的羽毛，一串闪耀的珠玑，一束青青的树叶，一片洁白的棉布，或一只耀眼的贝壳，自然不得不引起旁人的注意，而这微不足道的遮掩竟是最富威力的性刺激物。”这样的例子不胜枚举。是不是可以说，人的性冲动是一种本能，服装是它的延伸，因而服装的起因，也是一种本能。这才是最根本的。

序图-12　中美洲塑像上早期佩饰（现存墨西哥国立人类博物馆）

服装起源于劳动需要的说法，历来不被人们所关注。笔者在1989年撰写的《中外服饰演化》一书中就提到：“或许是外出打猎时要挎上一只葫芦装水，或许是束上一条腰带以携武器。”时隔12年以后，笔者通过大量的研究和分析，更加确定了这个说法。原始人全裸体，却要奔跑着追打野兽、采集果实、捕获游鱼。连身上仅有的布片都没有，口袋更无从谈起了。那么他们的武器、猎物放在哪儿，才能不妨碍连续的捕猎呢？恐怕最便利的办法，就是用带状物将这些物品捆扎在身上。而这种再实用不过的原始动机，极有可能导致了人类服装的起源。在编织物中，很可能最早出现的是绳子，它的原始形态也许是几条鲜树皮树枝、兽皮兽尾，继而集束编成绳子。绳子对原始人太重要了，中国原始部落有“结绳记事”的做法。在制作陶器时，也有绳纹或网状痕迹，这些，当是服装布料的起源之一。(www.xing528.com)

迄今来看，人类对于自己祖先的服装成因，大致上归为几种，除了以上所说过的装饰说、保护说、巫术说、表现（显示）说、异性吸引说以外，还有气候适应说、象征说、性差说等。

综上所述，服装成因绝不会是一个，但一定会有一个主旨，那就是为了生存与繁衍，这是人的本能。这种本能延伸的结果，就出现了衣服与装饰。

因此，在笔者所构建的人类服饰文化学中，把这一论点称为“本能说”。本能说的论据主要基于：

（1）生是根本。原始人为生存、繁衍而劳动。劳动创造了工具，也创造了服装。在今天看来，服装是生活资料，而在远古时代，服装在本质上却是今天意义上的生产资料，终极目的是为了保护自身的生存与繁衍。

（2）人类的衣服与佩饰，从抽象的精神方面说，起源于生之保护，由此起步并逐渐成形。

（3）衣、食对于人类，是放置在同一平台来对待的。学术界从来把吃饭看作是一种本能行为，认为它可以维持生命。实际上，那是针对人的自然属性而言。对于社会的人来说，穿衣也是一种本能行为。只不过，前者是在维持自然生命，而后者在前者基础上还要维护社会秩序和继起的生命。

纯粹为了美、为了艺术的说法，不能成立。气象说也带有很大的偶然性与模糊性。至于遮羞说，在服装起源问题上，根本不应列入内容之中。因为多年来一直被人们论述和认识的服装起源于遮羞的理论，实际上是现代文明人以自己当代的意识理念去强加给原始人的。人类童年根本没有遮盖躯体以避异性的想法。人类从赤身露体到产生不穿衣无法站在人前的理念之间，渡过了漫长的岁月。因此，服装起源中不应包括遮羞说。

如此说来，服装到底起源于哪里？何时？这留给今人以足够的想象与推理空间。