服饰纹样的“产生和应用总是因民族生活，精神面貌，地理环境，历史特点，文化技术和审美观点的不同而表现出不同的风格特色。”[23]在缺少科学的时代，人们将无法理解的自然现象解释为各种神灵的旨意，从而在族群内部形成了对人物、事物、动植物等的原始崇拜，这种崇拜思想不断发展壮大，从而形成了宗教崇拜。而每个族群独特的祈祷方式便逐渐形成了其特有的族群感情，人们为了表达这些情感往往通过图案的形式将其寄托在服饰之上，以纹样的形式呈现出来，作为感情的寄托。
6.3.2.1 对自然的崇拜
生活在偏远地区、生活条件相对恶劣的汉族特殊族群和大自然的关系极为亲密，在长期的劳作过程中加深了他们对动植物的认识，动植物成为人们生活中重要的角色，这一切都成为动植物纹样产生形成的必然因素。同时，根据这些动植物的特性来赋予他们神秘的力量和美好的寓意，如喜鹊寓意美好事物的到来，蝶恋花、凤戏牡丹、鱼戏莲等寓意美好的爱情[24]，花开富贵寓意吉祥美满……这些都是汉族特殊族群服饰上的常见纹样，是他们对自然界美好想象的寄托。另一方面，对于人的知识无法理解的自然现象，人们往往通过神秘的、超现实的方式去解释，如风雨雷则往往通过抽象的几何纹样表现出来，而江崖海水等宏观大气的自然景物则往往被视作权利、地位的象征。
6.3.2.2 对图腾的崇拜
与自然崇拜不同，图腾崇拜是指将某一特定动物或植物视作有神秘力量的崇拜行为。相比自然崇拜的广泛，对某个族群来说，图腾崇拜的对象可能是单一的或是少数的，而这种崇拜关系也是持久而神圣的。正如弗洛伊德所说的，“人们对图腾具有一种出自本能的尊敬和保护关系”[25]。而服饰纹样往往是图腾崇拜直观的体现。
新加坡作家朱飞从图腾崇拜的视角认为蝴蝶纹是惠安女族群的族徽或图腾，是新石器时代的残遗，亦是古越人的残遗[26]；惠安本土学者陈国华认为蝴蝶是峒民的族徽，是百越的图腾[27]，作为百越后裔的惠安女，蝴蝶纹样是其原始的族徽和崇拜对象，这种崇拜蝴蝶图腾的遗风在其婚嫁装束上表现得淋漓尽致[28]。另外，惠安女服饰中蛇纹的大量运用也是受到疍民图腾崇拜的影响。
而高山汉服饰中常见的龙、凤、麒麟等动物纹样亦是汉民族传统的图腾，它们或寓意婚姻的幸福；或寓意锦绣的前程，被视为神圣的化身。
6.3.2.3 对生殖的崇拜
生殖，是人类最基本的需求。“多子多福”是传统中国人对家族延续、生活美满的祈盼。由此而衍生的对生物界生存和繁衍能力的一种歌颂，便形成了生殖崇拜。在惠安女服饰上的大量生殖主题纹样即是对生殖崇拜的最直接的体现，这种将生殖器图案化的表现形式“生动地反映了惠安先民的原始生殖崇拜观念和对生命繁衍的渴望”。如图6-8的服饰纹样更是把人物纹样绣于生殖纹样之内，其对生殖的渴望更加不言自明。
图6-8 惠安女服饰上的生殖主题纹样
（选自《惠安女服饰与刺绣》）
从高山汉繁复的背带和童帽制作上我们便可看出他们对生命的无限敬仰。高山汉成年人的服饰基本都制作较简单，纹饰也较少，唯有背带和童帽绣工繁复、花样繁多。上面的植物花卉题材喜用多子、生命力顽强的植物如石榴、莲花、金银花来表达，而且花卉的造型特征都是花朵硕大、花团锦簇、枝叶茂盛，给人以繁荣热闹、生生不息之感。动物图案也多用双蝶交尾、鸳鸯戏水等借喻男欢女爱、多子多福的纹样鲜明地寄托着人们祝福家族兴旺、生命繁衍不息的美好期盼。
6.3.2.4 对宗教信仰的寄托(www.xing528.com)
“随着人类文明逐步形成，万物有灵转化为对一些神灵的崇拜，开始有固定的宗教仪式，有祭坛，有宗教组织的雏形，开始形成一些固定的神职巫者”[29]，从而形成了宗教。在长期的传播与演化过程中，宗教思想蕴含的哲学理念也在转化吸收的过程中成为中国的传统文化的一部分。心灵手巧的中国妇女们将带有宗教意蕴的各式纹样装饰在日常穿着的服装上，希望借助神明的力量达到对生活的祈愿。
福建沿海地区的妈祖信仰由来已久，信仰者深信她神通广大，经常显灵保护过往船只，救助海难，故成为我国沿海人民和海外华侨心目中的护海女神。男人以海为生的惠东，渔村妇女自然对“妈祖”倍加崇拜，她们往往将妈祖的形象抽象化绣于服饰之上，以求妈祖的保佑，如图6-9为惠安女服饰中捕鱼场景的纹样，其中包括捕鱼用的大船、海里的鱼、蟹，以及捕鱼的人，及服饰纹样中常见的凤鸟，图中螃蟹有的在海里有的在船上表明捕鱼的过程中已有了一定的收获，而场景中的两个人物皆为女性，造型华丽，通过对比不难发现，其发式与当地雕塑中妈祖的发式十分相似，整幅作品通过写实与想象相结合的方式寄托了刺绣者对海上捕鱼工作能够平安进行并且能够满载而归的殷切期望。
图6-9 惠安女服饰上的生活场景主题纹样
（选自《惠安女服饰与刺绣》）
在高山汉的聚居地，魔公教、普渡道等民间宗教广泛流行，这些宗教“既有佛、道、儒的内容，也混杂有很多祖先崇拜和自然崇拜”[30]，过去很多老百姓都是这些宗教的教徒，现在宗教文化依旧深深影响着人们生活的各个方面，包括服饰。
因此也常会把乾坤八卦（如图6-10）、卍字纹等绣于服饰尤其是背带之上，以求神明保佑。除了纹样，在小孩的帽子上还经常可以看到包银的小佛像、八仙和法轮（如图6-11），显然这些也与当地的宗教有着莫大的联系。
图6-10 高山汉服饰上的八卦纹
图6-11 高山汉童帽
（江南大学民间服饰传习馆藏品）
对于宗教的传播来说，结合到中国文化渊源，纹饰当然是最值得运用的，有效的视觉化形式。它以其独特的艺术形式和文化内涵向人们展示了历史轨迹的变迁，社会发展的真谛，记录了人类文明的沉淀和科技发展的力量。
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