中国服装业的发展历程

衣冠服饰是人类生活的要素，也是人类文明的标志之一，它除了满足人们物质生活的需要以外，还代表着一定时期的文化。服饰的产生和演变，与政治、经济、战争与和平、文化与宗教、生活习俗等都有着密切的关系，相互间都有着一定的影响。

在漫长的原始社会，人们茹毛饮血，过着极其简陋的穴居生活，大多赤身裸体，还不存在什么服饰。进入石器时代以后，人们掌握了制造工具和使用工具的方法，发明了骨锥和骨针，这样也就开始出现了原始的服饰。

自夏、商朝起，中国开始出现冠服制度，到西周时，已经基本完善。从此，帝王后妃、达官贵人、黎民百姓的衣冠服饰均有严格的区别。

在一定经济基础上形成的社会意识形态，是影响社会风尚、衣冠服饰的一个重要因素。战国时期，诸子兴起，出现了百家争鸣的局面，人们的思想活跃，表现在服饰上也是日新月异。隋唐时期，国家统一，经济繁荣，服饰富丽华贵，服饰形制更加开放，尤其在妇女中间，出现了袒胸露臂的服式。宋明以后，理学泛滥，强调封建伦理纲常，服饰渐趋保守。清朝末叶，西洋文化东渐，服饰日趋适体、简便。从历史上我们可以看出，各个时期思想意识的变化，都会直接或间接地在衣冠服饰上有所反映（图4-36～图4-44）。

图4-36　商周时期服装式样

图4-37　秦汉妇女裙裾

图4-38　魏晋时期女服

图4-39　隋代时期短襦长裙

图4-40　唐代早期女装

图4-41　中晚唐女服

图4-42　宋代服饰

图4-43　明代女装

图4-44　清代女装

纵观5000年的中国服饰史，尽管千变万化各有特色，但在服饰的款式、装饰图案、色彩等方面，仍有一定的规律可循。在服装的款式上，有两种基本形制，即上衣下裳式和衣裳连属式，两种形制的服装交相使用，兼容并蓄。商周以前的服式，一般多用上衣下裳式。上下相连的服装最初出现在春秋战国之交，称为深衣，以后的袍服就是在这个基础上产生。在整个服饰的演变史中，上衣下裳式的服装，女性穿着较多，使用的时间较长。男子在隋唐以后，一般多穿上下相连的袍服。

在服装的装饰纹样方面，采用最多的一般是动物纹样、植物纹样、几何纹样等。纹样的表现方式，大致经历了写实、规范和抽象等几个阶段。

从我国整个服装发展的过程来看，上古时期的服装色彩比较单纯、鲜艳，那时的服装色彩和同时期的陶罐装饰大体相似。随着社会的发展，经济的繁荣发展和文化的扩展，人们对色彩的理解和认识等都有较大的变化，繁多而协调的色彩逐渐代替了鲜艳和单纯的色调，红绿、黄紫、蓝橙等对比色调逐渐减弱，而红黄、黄绿、绿蓝等邻近色彩开始较广泛地使用。色彩趋向于稳重、整体，但又不失对比。通常采用的是整体协调，局部对比，浑朴大方，富丽堂皇。

（一）史书中有关我国服装起源的传说

1.伏羲氏时代的传说

古书《易·系辞传》记载有伏羲氏教人结网捕鱼，驯养牲畜，以供庖厨，并用截、磨、钻、挖等技术制作骨器和装饰品，用骨针缝兽皮作为衣服。

2.神农氏时代的传说

据《中国古代史常识》描述：“神农氏用木料砍、削、揉制成起土和锄地的农具等，教人种植五谷。”还有“人们在‘耕而食’的同时又能‘织而衣’”。这些传说说明，处在母系氏族社会时期，在农业生产发展的同时，人们已经学会织布缝衣，这比以前用兽皮缝制衣服已经有了明显的进步。

（二）缝制衣服的发端——仰韶文化

大约在距今五六千年以前，我国原始社会的母系氏族公社达到了繁荣阶段。以关中、豫西、晋南一带为中心，东至山东东部，南达汉水中上游，出现了仰韶文化。在河南渑池县仰韶村、河南陕县庙底沟、西安半坡村等地，都发现了这个时期的遗址。人们的生活日趋稳定，继而出现了原始农业和原始的纺织。最早的织物材料是野麻纤维，经过石、陶纺轮的搓捻变成了麻线，然后再织成麻布。这时人们的纺织技能已经基本具备，并且发明了织机。

（三）中国冠服制度的建立

中国冠服制度究竟在什么时候建立的，现在还不能完全确定。稍早一点的史料记载，大多认为在黄帝尧舜时代，如《易经·系辞下》称：“黄帝、尧、舜垂衣裳而天下治。”这种说法被历代统治阶级利用了几千年，这实际上并不太可信。传说中的黄帝时代，相当于仰韶文化时期。而这个时期的中国还处在原始社会，人们的衣冠服饰尚未完备。考古发掘证实那时只有简单的纺织，人们刚刚摆脱兽皮裹身的状态，要在这样的情况下制定出一套服制体系，显然是不可能的。

根据文献资料及出土文物分析，中国冠服制度的初步建立，大约是在夏商以后，直至到了周代才逐步趋于完善。西周的社会生产力，比商代有了很大的发展，据《周礼》记载：西周时，纺绩、织造、炼漂、染色以及服装的制造，几乎都设有专门的机构。

（四）冕服的形成与形制

1.冕服

在西周以前已经有了冕服。冕服的形制多样，根据不同的地位、不同的穿着场合，冕服的形式各有区别（图4-45）。

图4-45　冕服

2.十二章纹

以十二图形为鲜明标记的礼服、祭服。这十二种章纹是为宫廷官府而用，经过精选确定，都是寓意深邃、造型独特的图形。在周代以前施之于冕服上，到了周代，因日、月、星已画于旌旗上，乃不复施之于服饰上，所以变其章数为九章。纹饰的次序，除日、月、星外的九章，首以龙，次则山、华虫、火、宗彝，皆画之，又次为藻、粉米、黼、黻，借以绣，是为九章。周代前则加日、月、星，乃为十二章（图4-46）。

图4-46　十二章纹

3.十二章纹样在冕服上的含义和它的象征性(www.xing528.com)

日：即太阳，太阳当中常绘有乌鸦，这是汉代以后太阳纹的一般图案，取材于“日中有乌”“后羿射日”等一系列神话传说。取其照亮、光明。

月：即月亮，月亮当中常绘有蟾蜍或白兔，这是汉代以后月亮纹的一般图案，取材于“嫦娥奔月”等优美的神话传说。

星：即天上的星宿，常以几个小圆圈表示星星，各星星间以线相连，组成一个星宿。

龙：体魄巨大无比，有稳重之感，取其“变化无方”的含义。

山：表示巅。取其能云能雨，稳重的性格，象征王者镇重安静四方。

华虫：一种雉鸟，近似凤。表现文气，取其“文采昭著”之意思。表示王者有文章之德。

宗彝：古代宗祠庙宇中的盛酒器皿，是祭祀的器具。在器具内各绘一虎一猴，各取其勇猛和忠孝之意，以表示有勇、有谋、有孝道的意思。

藻：水草，深水中的水草，象征洁净。

火：取其光明，兴旺之意。

粉米：白米，洁白的米粒，取其滋养，有济养之公德。

黼：与“斧”字同音，用黑、白二色绘成斧形图案，表示可以砍断，象征权威。

黻：两兽相背形，常作两弓相背形，用青、黑二色绘成图案，表示可以见善背恶，取其能辨明是非之意。

在《尚书》中记载了十二章服之图，说明天子冕服上章纹的分布，是在上衣上画有日、月、星辰、山、龙、华虫六章；在下身的皇裳上绣有水藻、宗彝、火、粉米、黼、黻六章。这种六对六的纹饰分布，也象征天地乾坤、尊贵无比、至高无上的威严，采用十二章服图案，以区别官品等级。

（五）我国服装史上最早的改革者——赵武灵王

到了战国时期，出现了我国服装史上最早的一位改革者，他就是坚决果断地推行胡服骑射的赵武灵王。“胡服骑射”是著名的军服改革创举（图4-47）。

这次服装的改革不是偶然发生的，它是战争方式的发展变化所驱使的。在战国七雄相互征战中，武灵王领悟到在山地、丘陵环境中战车不便使用，改用骑战，当时的军装极不适应。发现胡人着装具有极大长处，毅然倡行“胡装”，改服适宜骑射的短衣装束，窄袖、衣束腰带、长筒靴。

图4-47　胡服骑射

赵武灵王为了这次服装的改革，亲身穿着胡服上朝，却遭到贵族们的反对，但武灵王说服众人坚决推行，军服改革取得成功，疆土扩大，实力壮大。成为七雄中强国之一，也为中原人的生活方式注入了外族的因素。

“胡服”即指西北地区少数民族（当时称“胡人”）的服装，他们的服装与中原地区宽衣博带式的汉族服装有较大的差异，“胡人”一般多穿短衣、长裤和革靴，衣身紧窄，这种装束便于活动。

思考题

1.试举例说明政治、经济形势的发展是如何影响服装的变迁的。

2.试举例说明对服装发展起重大影响的国际事件。

3.试分析流行现象中的着装心理因素。

4.在经济高速发展的今天，你如何看待服装的民族化与国际化的问题？

专业实践—

服装设计

课题名称：服装设计

课题内容：服装艺术设计不仅仅要进行衣物的造型及色彩的搭配，还要进行整个着装状态的设计。人的外在形体特征和内在心理因素制约着服装的造型，不同的服装款式是由不同的造型来实现，不同的造型是由不同的工艺制作方法来实施的。

课题时间：6课时。

教学目的：从理论角度使学生了解服装设计的要素及设计方法，在课程中将理论知识运用于实践。

教学方式：实践教学。

教学要求：将理论运用于实践，要求学生在课堂上进行及时的设计训练。

课前课后准备：以小组为单位进行简单的实践。课后进行有针对性的设计练习。