探索中华奇石文化的民族特色

◎ 覃守胜

奇石，作为一种天然物品，本是不存在什么民族形式的，但把它作为一种文化载体就产生了民族形式的问题了。要繁荣奇石文化，不研究奇石文化的民族表现形式，不注意民族文化的审美习惯，其结果不言而喻。从这点说，对中华奇石文化的民族表现形式进行探讨是非常必要的。

那么，中华奇石文化的民族表现形式应从哪些方面去探讨？笔者认为应从我国人民长期形成的审美习惯、审美理念和心理状态方面去深入发掘，其基本核心包括由历史的沿袭或选择而产生的观念，是人类活动的产物，包含人类群体的一切物质文明精神文化和社会关系。当把目光投向我们的历史源头时，会惊奇地发现在邈远而漫长的历史中，自然形成的奇石文化吸附了人类各种文化动机与行为，它携带着初民们对自然社会和自身认识的痕迹，从根本上带动了人类文化的前进。

在中国古代，原始社会图腾时代出现了色与线的抽象符号，鱼纹、波浪纹、螺旋纹等，并逐渐将形式变化为图案化了。早期多为鱼蛙及各种动植物，他们将其中一种视作本族的祖先，当作神灵一样而加以崇拜，现在我们沿着这些图案或符号的形成过程追溯过去，就会觉得几乎每一个点和线就像奇石所呈现的纹理一样，反映出它不可言说的观念、想象。

在人类的早期，因不懂得天下万物成长、消亡之理，加之自身力量微弱，自然觉得天地间的日月星辰，山川江海及各种周围一切之物往往有能力决定自己命运的神奇力量。于是各地的原始部落几乎都产生过万物有灵的观念，奇石自然被赋予各种观念而受到崇拜。但由于世界之大和自然条件的差异，各族群有其不同的生存环境和独特的历史过程，又出现了不同的文化传统。中国文化传统的一个突出表现就是政教相分离，至汉武帝以后在长达两千年的时间内，又一直以儒家学说为社会的主流思潮，其间虽然一度宗教信仰非常发达，亦只占次要地位。在这样的文化背景下，奇石文化主要受儒、道、释三家观念的影响。从表面看，它们虽然都各成一派，但有一点却是相同的，那就是崇尚大自然，认为“自然是美的，美在自然”的自然观。

一是儒家的基本思想，强调人对自然物的美感与道德感的联系，既要“尽美”，又要“尽善”（孔子《论语·八佾 》），反映了自然物的美感是可以通向道德感的。二是道家的美学思想，最早是以“和”为标准，即由天地阴阳变化所形成的美感高于任何人工制作所产生的美。不仅提出美的产生和存在不能脱离人所生活的自然界，而且充分肯定了大自然的“和”与人类精神的“和”的一致性。庄子标举的“天籁”几乎成为美学最高境界的代称。所谓“无听之以耳听之以心”“以神遇而不以自视”等，都是要在“忘我”的状态下融入宇宙大化之中去寻求“天地大美”，体现自然大道的。三是释家“心生万法”“安闲恬静”“虚融淡薄”“空且静”“重天缘”的思想，是人们从另一方面感悟人生的虚幻，命运的无常，从而激起了一种对人生的眷恋与执着，要超越这虚幻与无常而达到一种心灵上的平静与解脱。(www.xing528.com)

显而易见，在人们心目中，一切好的事物都是美的，美是人们对事物的一种感觉，属于意识形态。由于人们所处的环境、地位的不同，对美的认识也是千差万别的。严格说来，对于奇石的美，至今并没有一个公认的统一标准。那么，世界上是否有绝对的美呢？“绝对的美的规范，照我看来是不存在的，也没有存在的理由……人类的关于美的理解是和历史发展过程的步调一起的，无疑地在变化着的。”（普列汉诺夫）这对我们探讨奇石文化的发展变化是有积极意义的。

我们喜爱奇石，源于对自然美的本质认识。虽然每个人的审美情趣都有差别，欣赏的出发点和角度也各有不同。但就奇石文化的美的表现形式的美学价值观来看，“奇”却是共识，但离不开“真”，“奇”也不是离奇，而是意料之外的“奇”。奇石文化的表现形式既体现了个性的自由意志，又在群体中建立了一种平等理想境界与博爱精神——人的生命精神与生命活力的表达。一方面，奇石文化在现实的基础上进行审美传递；另一方面，奇石文化在时间流程中演进，同时有打断了自然时序的顺向流程，其本质形式应当是现实与审美的统一。

从奇石的根源来看，是客观自然界，是自然物本身，但从它的表现形式来看，又是自然物与社会物的统一。我们不能任意地创造出奇石，任意地用主观情趣来解释它，或者单纯用社会性来解释它，真正灵巧优美的奇石不是雕饰，而是自然天成、巧夺天工，甚至是鬼斧神工的。自然科学依靠推理演绎而求出未知数，奇石文化则仰赖联想、想象去获得美的启迪而进入一种美的精神境界，尤其是造型中的英石。

研究中华奇石文化的表现形式，除了研究人们的审美习惯外，很重的一点，是不能不去研究中国的诗词、书法、绘画，不研究，就不能完整地理解中华奇石文化的表现形式。因为命题是中华奇石文化中人合于天的具体体现，是中华奇石文化表现形式的一个重要因素。虽然奇石表面并没有直接或明显的寓意，主要是以对自然美的揭示，给人以崇高情操的陶冶。如果缺少一个用诗的简洁言语的命题，过于直露、浅显、像啥就叫啥，那就会大煞风景，更谈不上什么深远意境可言。当然，不能为形式而形式，而是要通过富有民族特色的表现形式去反映表现时代的内容。

诚然，我们探讨中华奇石的民族表现形式，也不是排斥拒绝外国的好的表现方法，不但不排斥，还应取其精华为我所用。因为中华奇石的民族表现形式也是不断发展变化的，都有一个从普及到提高，由不完善到完善的发展过程，就是不同民族对奇石的欣赏习惯，也不是一成不变的，也会随着国际文化的交流，不习惯的可以成为习惯，而长期习惯的东西也会成为不习惯的，我们探讨的目的只有一个，就是让世人从无意之石中看到有意的人生，从无情之石中引出有情的人生。只要中华奇石被我国人所喜爱，就证明它具有中华民族特色。广而言之，作为中国四大名石之一的英石，其民族符号是显而易见的，中华奇石的民族特色，在世界奇石中就是中国的赏石风格，也就是中华奇石文化的民族形式了。