丰富多彩的服饰细节：从大带到褡膊

丝帛制作的腰带是由组、带发展而来。在商周时称为大带。河南安阳侯家庄西北岗商墓的白色大理石人像，即腰束宽绣叠胜纹大带。商代妇好墓的一件跪坐人玉像也系有三角纹的宽腰带。商代已有织着花纹的绮、绢，这类有花纹的大带，或是用花绮、绢制，也可能是彩绘而成。洛阳商墓中曾发现有彩绘的几何纹画幔。

大带至少在周代已经定型：不但长，还比较宽，质地、装饰是随使用者的身份而不同，还在腰间打结，所余的带要平行地垂下长长的两条，这就是绅，即伸的意思，所以大带也叫绅带。它加在深衣或襦裙上，显得庄重、端整有礼。这是基本的腰带形制，种种变化都由它变来（女子的大带也有只束腰，不垂绅的，楚汉时较多，唐代也有）。

《礼记·玉藻》记载天子的大带最宽，达四寸，约合今天十厘米许，用素丝，加朱色里，用朱绿色镶滚，诸侯、大夫等的大带就依次简单一些。士用练制大带，居士用锦带，在学的学生用缟带。《玉藻》又说：“子游曰：参分带下，绅居二焉。”绅的长度要占去大带的长度的三分之二。绅含有敬谨自约整之意（《白虎通》有解释）。绅这部分又叫厉，《尔雅》：“带之垂者曰厉。”又有杂带，是家居之服上的带，“君朱绿，大夫玄华，士缁辟。”是分别以朱绿色、玄黄色、黑缁镶边。可见先秦时腰带即有表里异色、镶色的华美之饰。至唐宋明时女子仍沿用。

大带还要配三寸宽的组系结，组是副带，即丝帛小带子。后来发展为翟衣上的青绮副带、儒袍的大带上的五色系带之类。

在《诗经·鸬鸠》就写到大带：“淑人君子，其带伊丝。”郑笺：“谓素丝大带，有杂色饰者。”《诗经·都人士》也说：“匪伊垂之，带则有余。”都是大带飘垂之美。《礼记·内则》有“女鞶丝”，女子的大带用丝，也叫鞶带。就女子而言，大带系在她们的深衣、袿衣、襦裙上；先秦到明代的贵妇的翟衣也要用，宋、明翟衣画像的大带、青绮副带尤其华丽。它在长达几千年的历史中不断发展，形状、色彩、花纹各色各样，可长可短，可宽可细。

大带垂绅，最为常用，南朝江淹《丽色赋》中提到“锦绅”即美人之饰：“洒金花及珠履，飒绮袂与锦绅。色练练而欲夺，光炎炎而若神。”李白的《古风》十七：“西上莲花山，迢迢见明星。素手把芙蓉，虚步蹑太清。霓裳曳广带，飘拂升天行……”诗仙来到华山莲花峰上，见到了明星玉女（《太平广记》卷五十九《集仙录》：“明星玉女者，居华山，服玉浆，白日升天。”）如霓虹般的衣裳与宽广腰带在仙云香风中飘曳。也正是相似于男子潇洒的宽衣博带。

大带打结后垂下两条绅，所以也叫双带。唐代乐府诗《水调歌第五》就说：“双带仍分影，同心巧结香。”交带也是这个意思。韦庄《诉衷情》词说：“垂玉佩，交带，袅纤腰。”绅都垂于腰前，或上下重叠，或左右垂下两条，仕女画、雕塑中都可见。《洛神赋图》中的女神，就在襦裙上加长绅带。河南巩县的北魏《皇后礼佛图》中的不少宫女就是穿襦裙，前垂左右下垂的绅带。同出的女侍俑也有垂下上下交叠的绅带的，如河北景县封氏墓的北朝陶俑，戴笼冠，穿宽袖襦，长裙，绅带垂下。

隋唐代女子身上的绅带也很多。如湖南湘阴县的隋代大业六年（610年）间的墓，出土两件持物女俑，紧身长衫，腰带直扎到胸乳至腰际，还垂下很宽的双带，直垂至足。安阳市唐代杨偘墓的一件女俑，宽袖绿上衣，红长裙，胸前系着下垂的双绅带。河北献县唐墓穿大袖襦裙的持笏女俑也是双带长垂几至足飘飞向后。穿袍制衣的女子也有垂双带的。有时腰间带看不见，只能看见双垂的带，如唐代敦煌《都督夫人礼佛图》中的女子就是。南唐李升陵一件女俑，穿大袖襦裙，衣摆遮着腰带，腰带的绅垂下，上下重叠。衣外另外束带。又一件女俑，襦的下摆束于裙内，垂绅带于外。成都的五代王建墓石棺上的石雕乐女也有大袖襦裙、加云肩、袖间有羽饰、垂双带的，以两位舞姬的衣着表现得最为清楚。

女子婀娜舞蹈时双带翩翩，更助风情，这种装饰美，早在周代洛阳金村出土的玉舞女、马山1号楚墓的舞人纹锦上就能看见，在绘画中也常可见，如唐代燕妃墓壁画中对舞的舞姬等。

绅的装饰是最重要的。黑龙江金代齐国王墓出土一条黄褐地牡丹卷草印金暗花罗缀珠大带，长403.06厘米，宽7.1厘米，分四段黄褐色暗花罗缝接而成，系在外袍外，带中央无花纹的部分绞拧系在腰间，带的两端垂在膝前，也就是绅，所以极为华丽，菱纹暗花上用泥金印卷草纹，再缀数百颗珠子，金碧辉煌。内袍还系着黄褐色菱纹花罗腰带，长3米多，也有双垂绅带，但没有外系的大带那么精美。明代，《明史》记载皇后的大带：“表里俱青红相半，末纯红，下垂织金云龙文，上朱缘，下绿缘，青绮副带一。”也只重点在下垂的部分（绅）织金云龙纹，亦是节俭之意。定陵出土万历帝的一条大带，就有两条垂绅。还有的两条绅带上花纹各有半个，合起来成为一个完整图案。如明朝戏剧刻本《燕子笺》插图，女郎郦飞云像的绅带就是如此的。

唐代的大带有所变化，《新唐书·车服志》记载一种白假带，其制垂二条帛，以象征祭服之大带。章怀太子墓壁画《礼宾图》中的一位官员就是垂下两条帛条，作为假带。这影响极深。唐代一幅《引路菩萨图》上的菩萨，就是前垂红锦带，配以白色组带，组带上结璎珞。又如敦煌194窟的菩萨，穿青碧小缬花衫子，长裙披帛绕身，腰前也有染浅粉红和白花纹的轻纱带子扭卷如绳，正面重叠垂下至足间，中系花结，如《礼宾图》中的假带，只是略美化而已。河南浚县千佛洞中的石雕菩萨亦有此类带饰，或两边带有横行纹，正面有三角带垂于膝前，或还在带上打结（图四十五）。

图四十五　敦煌莫高窟194窟菩萨

山西五台山南禅寺唐代菩萨像上、当代张大千临摹敦煌壁画上也见有这类长垂而下、中系花结的腰带。当代潘絜兹临摹的《观音图》《双菩萨图》等也有这类带，打结更复杂。

宋代看带、鸾带，也由假带发展而来。鸾带本是有鸾鸟花纹的腰带，但有精致图案的腰带也叫鸾带、鸾绦。宋时男子的鸾带、花看带很精美，是在织成的带上饰花纹，和玉革带相衬，直垂于身前，对女子也会有影响。如宋高宗的吴皇后像、宋光宗李皇后像，都有玉革带，也系这类大带，用蓝红二色拼成，带端三角形，缀珍珠，带边用红绿细条滚边。宋代《却坐图》中的慎夫人、晋祠穿襦裙的女子像也有这类直垂的看带，带头有如意形或三角形。传吴道子作《送子天王图》中摩耶夫人腰下也垂这类带端为三角形、缀珍珠的带。宋代《女孝经图》中的后妃、个别艺术造像中也都有玉带与大带。南宋华蓥安丙家族一号墓中、后室间过道的一群石雕乐伎，身前也垂下这类窄小的带子，上打花结，有的还同时垂有两段短带。甘肃麦积山165窟的宋代女供养人塑像穿大袖襦裙，也垂下看带，上下重叠。

元代，苏州张士诚母墓出土玉带，以及一条大带或看带，用平纹绸制作，中间做成窄的，打着百吉结，两端带头都为三角形，镶上有墨画龙凤图案的紫色绸，角尖处镶以玉珠，是后妃一级的张士诚的母亲曹老夫人使用的大带实物。元代永乐宫壁画中的王母，穿朱红色蔽膝，蔽膝下露出米色看带，加蓝绿金边，和长垂的细组带相配。明代，《明史》也载皇后用的大带制度，似和宋代皇后图中的看带一样（可惜至今没有实物发现）；看带、鸾带，命妇也要使用，在花纹色彩上等级严明。如一品夫人的看带有三种颜色，“或红、绿、紫”，用蹙金绣绣以金绣云霞翟纹。这个制度推行的时间可能很短，明代贵妇写实画像几乎找不到看带，还是以玉革带为主。但明代艺术中常可见直垂的腰带，应就是看带、鸾带。如佚名《丝纶图》能看见穿襦裙、腰裙的女子系玉带、加直垂而重叠的绅带，和组、宫绦相配（图四十六）。仇英《汉宫春晓图》里一位穿半袖襦裙的女郎，也是玉带配直垂腰带。北京法海寺壁画上的女神功德天，也是系着玉带和长垂的直带，带似有蟒纹，下部镶锦；女神诃梨帝母（爱子母），长裙外加以蔽膝、带、细组带，带由浅黄、红锦拼成，再用彩锦镶边，垂于前面。是否有玉带则看不清。腰后垂锦绶，组带上结璎珞。

图四十六　明代佚名《丝纶图》中的女子，革带、看带、组与合欢襕裙、长裙的组合

也有不与玉带相配的直垂之带。唐寅《吹箫图》中的女子，穿齐膝长袄，系如意云头、垂穗子的直带，配紫褐色的组，组打出复杂的花结，一旁配上下两色玉环绶。陈洪绶仕女画中绘《西厢秘本》中“窥简”一幅，莺莺穿窄袖襦，扎腰裙和长裙，也系极宽的花锦绅带，配宫绦、披帛。晚明背子、衫袄有长至膝盖下的，有时看带也隐藏在衣下，只露出一点，陈洪绶画仕女也有这样的，只露一段带角。陈字的《仕女图》十二幅中，《梧叶惊秋》一幅，画圆领长袄、交领衣的少妇，看带从衣下露出，配以玉环绶，《阆苑采芝》一幅却露在衣外。仕女画中也有这样的，衣在风中掀开，露出看带。

这类带在仕女画、插图、天津泥人张、北京绢人等处都有。不仅是花纹华美，带头还制成三角形或如意云头形，缀流苏或排穗、珍珠、铃铛等。今天戏曲舞台上还用，如昆曲女演员有四喜带，绣带系于腰，自袄子下摆处正面垂下，长过膝，下有排穗。

明代，双垂的绅带也还有，如一幅无款贵妇像上，能看见有两条下垂的绅带。唐寅《王蜀宫伎图》中左边的女子，穿的背子较长，但双带也露出一点儿。明刊版画《燕子笺》《吴姬百媚》里的插图，也有腰带双垂，也仍是整套衣服中重要的装饰。《金瓶梅》七十五回也写月娘“裙边紫锦香囊，黄铜钥匙，双垂绣带。”

民间也有叫腰带为鸾带、看带的，男女都用，《警世通言》里杜十娘一篇就写到鸾带：“锦袖花裙，鸾带绣履。”《醒世姻缘传》也写到“桃红鸾带”。直到《红楼梦》里还有宝玉的五色蝴蝶鸾绦之类。明末清初的《阅世编》有看带一词：“绣初施于襟条以及看带、袖口。”但未必是直垂而下的形制。明末清初的女子穿袄裙，腰带多束在衣内，装饰有流苏、绣花、镶滚等，或窄或阔，如清初山东砀山的女尸，穿在内的罗裙上有宽腰带，绣牡丹纹。清中后期少束裙子，则束于裤外，但却被长垂至膝盖的大袄遮住，很少被人看见，外观上显得不收腰，不美观。李渔《闲情偶寄》说：“鸾绦宜束于内，人多未谙。”只起暗中束腰的作用了。

总之，大带、绅带、广带、博带、双带、交带、假带、看带、鸾带都是在大带垂绅的基础上有所演变。绶带，有时也指大带。裙带一般也是指大带（有时也指裙腰上缀的带纽）。大带虽可追溯到周代的制度，却发展得丰富多彩。

大带约束衣服须束得较紧。人们想出了种种方法，出现了带结、两耳、组（副带）、纽约；还有带钩、带扣、带纽（钮）、带眼。

最常用的就是打结，加组系缚。叫做带结。（《左传》：“叔向曰：衣有襘，带有结。”杜注：“襘，领会。结，带结也。”）大带打结既实用，也作装饰，打结法很多，基本方法是打出两耳，如朱熹《朱子家礼》所记的深衣大带，打两耳之结。

因为大带较宽，打结不很结实，还要配组以便束系。组就是副带，即窄细的丝绸条，系住带结，叫做纽约。（《礼记·玉藻》记“纽约用组三寸，长齐于带”）也有的组附小木槌，可以掖起来，更好地固定。如湖北武穴市明代张懋夫妇墓，出土深衣，还有大带，以双层细白布制成，宽10厘米，长4米，两端剪成三角形并缘边，打蝴蝶结。并附有组，即丝带一根，长三米，两端垂下丝须，还附有木质小槌子，组系缠好之后小槌掖到腰带内，就很牢靠了。定陵出土皇帝用的大带，也附一根丝绦。明代戴缙墓中，戴缙身穿绢袍一件，系绅带，外也加一条丝带，两端系穗球（似是流苏结），可拖至足部，球穗各长9厘米。

腰带加组，先秦、汉以来就常见于造型艺术中。如顾恺之《列女仁智图》等。宋代宋仁宗皇后像，在大带上也加系一条副带。似和大带一样都是龙纹。不过，长沙《龙凤引魂升天图》中的女子腰束丝织大带，显出细腰，但不见垂绅打结与加组。唐代李重润墓石椁上所刻的两位宫女，腰系宝相花纹带，也是不见加组也不打结，怎么固定呢？其实有几种方法。

一种方法就是加带钩。带钩早在西周时就有，制作精美，有金属、玉等质地，本在革带上使用，呈弯曲状，有钩首，多还有钩纽，用时把钩纽卡入革带一端的孔中，钩首钩住另一端的带孔，就可固定。也可在较厚实的丝帛腰带上用。《龙凤引魂升天图》中女子腰带当就用了带钩。因为同墓出土附带钩的丝帛腰带，长72.6厘米，宽3.5厘米，厚0.2厘米（现藏于湖南省博物馆），厚实致密，现呈棕褐色；距带的一端3.5厘米处嵌螺状面的铜带钩一个，长4厘米，带的另一端3.5厘米、7厘米、9.5厘米处各有带眼。还附褐色丝带（组）一根，长106厘米，直径0.5厘米，另附兽首蟠龙纹、琴面铜带钩各一只。广西贵县罗泊湾汉墓的女子腰畔也发现带钩，腰带则已腐坏。有时人们用带钩固定好宽带后，又在外用组带缠绕几匝以佩剑。如秦始皇陵青铜车马的驭手、汉代佩剑俑人灯座等都是。

带钩盛行于先秦、汉，唐代后仍和带扣等并行使用，沿用到元代之后。唐代大明宫遗址出土有鱼形、鸵鸟形的带钩。唐代昭陵附近的陪葬宫人三品亡尼墓，也曾出土一件小巧玲珑的白玉钩，钩柄有小孔。甘肃漳县元代汪世显家族墓出土一件丝带和玉带钩，是男用的，也可见一斑：淡青色玉雕成螭虎首形，带钩正面末端又雕出一只小魑虎形。全长12厘米。其上附有1.8厘米宽的很长的黄色丝编带，很结实。明代所说的绦钩就与之有关。

另一种固定腰带的方法是加带扣。据高春明先生考释说，古代在革带的一端安装带扣，叫做鐍，扣上有尖舌，用时穿过革带上的小孔就可以系牢。在厚实的丝质带上也用，如《后汉书》载汉代贵妇的织成法制的彩组绲带：“自公主封君以上皆带绶，以彩组为绲带，各如其绶色。黄金辟邪，首为带鐍，饰以白珠。”《述异记》也写到“织成宝饰络带”。它的首部以黄金制的辟邪为带扣，嵌珍珠。这种绲带尚未发现实物，不过江苏徐州狮子山楚王陵出土两条腰带，用丝缀三排贝壳、夹四朵金花，有金质带扣，似近于绲带。绲带又可作衣物镶边（绲边），章炳麟《新方言》“释器”中有解释；或类似四川丁桥织机织造的花边。

又一种方法是在腰带上缝纽扣。江苏江阴明代薛氏家族墓出土两件白棉布质地的腰带，用单层棉布缝合，两侧分别缝制了纽扣和扣眼，一条长134厘米，宽6.9厘米，一条长118厘米，宽10厘米。

这样腰带上就有带眼，这在宋词里也写到。黄公绍《喜迁莺·荼蘼》下片：“谁念芳径小，新绿戋戋，问讯今何许。玉冷钗头，罗宽带眼，缥缈青鸾难遇。”张炎《浣溪沙》词：“乍减楚衣收带眼，初匀商鼎熨香心。燕归摇动护花铃。”罗带上也有带眼，可能是延续带扣、带钩之法，但罗带较薄，也可能是上缝布或金属纽扣。

清初沈谦作有《误佳期·罗带》词：“香罗曾寄，小凤盘云腻，要识春来腰更细，剩得许多垂地。玉钩移孔难寻，有时橪着沉吟。踪迹可知无定，两头都结同心。”这罗带似就安装玉带扣或玉带钩，带很长，扣上后还可以剩得许多垂地，打作同心结。

腰带为了便于系结，还有一些做法。如在带两端分缀细带子，系起来较方便。南宋黄升墓就出土有一件织物，用褐色提花罗双层缝合，有牡丹、芙蓉、梅花纹，里子为平纹绢，长107厘米，宽14厘米，两端缀绢带，绢带长77厘米，宽4.5厘米。原报告称它为裙腰，确也有些像，但它是腰带的可能性更大，因为它是单独制作的，和有些衣物一起覆盖在黄升身上。若把它系在腰间，自有一段风情无限。今天贵州屯堡人仍使用这类腰带，称为狮头系腰或狮头青丝带，长一丈二尺长（希望一年月月顺利），两头缀垂穗的细带，在身后打花结（类似百吉结），又另用一根白色细带系束。元代张士诚母墓出土的大带，则是中间窄两边阔，可以保持装饰性，又便于打结。明代深衣上的大带为了简便，也有在中间用细纽固定的，两条绅带则直接缝上去。

腰带还有一些隐蔽的细节，如怎样使腰带坚挺？明代徐蕃墓出土的夫人补服上配着的5厘米宽的黑缎腰带，就在带内衬白棉纸，以获得坚挺的效果。

日常生活用的腰带，也有宽带、窄带的不同。还有组、组绶、绦、璎珞、汗巾、中带、遮裙带、褡膊等类。

楚汉以来的腰带有很宽的，即广带、博带。帛画《龙凤引魂升天图》、湖北博物馆一幅楚国漆画上的女子的腰带，信阳楚墓女俑的腰带，都较宽。传为顾恺之作的《列女仁智图》中，卫灵公夫人、许穆夫人、伯州黎妻都穿的是曲裾深衣，续衽钩边，以宽腰带束腰，或再加组带，打个花结，描绘得很清楚。倒也有学者认为是腰彩的。但既然此图是汉代衣冠，则与楚国宽腰带相似也不足为奇，而且山东沂南汉画像石中的持镜台女子，就是宽腰带，垂下细组带。山东东平汉墓壁画、河南南阳麒麟岗汉画像石中女子也有宽腰带，洛阳的北魏宁懋墓石线刻画上的男子和侍女腰带也都很宽。至隋唐也仍有宽腰带。若说都是腰彩，未免勉强。这些宽腰带都较简便，可随意缠绕。有的宽腰带上还有滚边，直接继承《礼记》记述的做法。如西安岳家寨的汉代壁画，有位女子青色袍子的宽腰带是白色镶红边；山东东平汉墓壁画的一位舞姬的宽腰带，是白色镶褐边，也配系在青蓝色袍子上（图四十七）。(www.xing528.com)

图四十七　山东东平汉墓壁画　系宽带的舞姬

河南孟津北陈村北魏墓侍女俑中也有穿大袖襦、长裙、束带下垂、系领巾的。南朝大袖衣裙的女子也有（图四十八）。

图四十八　河南孟津北陈村北魏侍女俑

也有用纱、绡、罗等制作的轻而薄的带子，做得很宽，叫做轻带，可以任意缠绕。唐代《调琴啜茗图》中穿圆领袍之侍女腰间所缠就是。敦煌菩萨中常见把这类带系在腰间，或用纱罗，或用绫锦，如流水一般荡漾，可以显出身材的曼妙（详见下）。

窄带，是在宽阔大带基础上变来的，不用组，较窄、较轻便，可随意打结。如传为顾恺之作的《洛神赋图》：“华容婀娜，令我忘餐”一段，洛神腰间是大带配组；但坐在车中的一段，洛神腰带却是打蝴蝶结，窄的双带飘垂，可见当时腰带也是宽窄皆有。

唐代女子的带有宽有窄，如燕妃墓壁画里女子用细带，打简单的花结。五代《韩熙载夜宴图》里的女子也相似，正面垂较窄的双带，两侧配打结的小绶作装饰。赤峰宝山辽墓壁画的《寄锦图》里女子们也都是正面有双垂带（打的蝴蝶结较复杂），腰两侧各系一条小绶。宋人《文会图》中的一名侍女，也是身前垂带打结。著名的《八十七神仙卷》中一些玉女也都垂双带。

组，即副带，用来约束带纽的窄小带子，下垂和绅带齐，色彩和绅带互为对比，形成醒目的美，不但是副带，逐渐还发展成为美丽的装饰。《朱子家礼》说的大带加组的装饰美就很讲究：“带用白缯，广四寸，夹缝之。其长围腰，而结于前，再缭之为两耳，乃垂其余为绅，下与裳齐。以黑缯饰其绅。复以五彩绦（黄青红白黑），广三分，约其相结之处，长与绅齐。”

湖北马山1号楚墓中就出土有彩色窄带。洛阳金村的一件周代玉雕舞女像，现藏美国，郭沫若《释亢黄》一文有考释，说她交袷博带，袖收敛，而又从中出长袖，衣纹曲线柔软，为纤罗雾縠之类，和《楚辞·招魂》所述吻合。这举袖乍舞的舞姬，宽带紧束，使腰肢纤细可爱，宽带旁还有细带飞扬，似就是组。周锡保先生举出山东沂南汉画像石上的持镜台女子，腰带上也加组。山西孝义市张家庄的东汉女立俑，用红色腰带在腰间围绕三匝，余下的部分垂于左下方，其外又加束红带子并垂于腹部。

汉代南阳麒麟岗石刻的女子、传为顾恺之作的《女史箴图》上的女子，《列女仁智图》中如“孙叔敖母”等形象，都是在宽腰带上加组，打花结为装饰。常州博物馆藏的南朝砖刻上，也有少女系宽带，扎到胸乳下，上加细带约束，打花结，和《女史箴图》等相似。湖北武汉市周家大湾出土的隋墓女俑，也有穿窄袖长襦、长裙，腰束宽带，再系组。河北献县唐墓穿半袖襦裙的女乐俑也是在宽带外系绦，打结后下垂至膝。

大带垂绅，加细组带或轻纱质带子（也起到组的作用），变化更多，唐代敦煌等处的一些菩萨造像就是如此，如敦煌17窟壁画的赴会菩萨像等。山西慈善寺2窟北壁的一尊唐代菩萨，在双裙外约束轻纱和大带，分外美观。或有用绳状的绦来做副带的。永乐宫壁画、法海寺壁画里的女神等，明代唐寅仕女画《吹箫图》《牡丹仕女图》等，也都是在看带上加组，花结繁复。

也有把组带系在腰后的，如在《女史箴图》中的对镜女子还有淡红色组，打结在身后。宋人《却坐图》中戴金冠的皇后，腰后系着一条长长的朱红色组带（小绶），打着几个花结。后来的仕女画中也画有把组带系在腰后的，或和组绶一起相衬，如明代仇珠《女乐图》里的一位女子，腰侧系一副系着两枚玉佩的玉环绶，腰后还衬系着一条打花结的小绶。

组带不但系作副带，也有用作主要腰带了。如唐寅《秋风纨扇图》中女子正面系一条细窄的、花结繁复的组带，并无大带。

宋代有一种勒帛，勒帛多加在抱肚和背子之上。当时两位有名的女摔跤手就叫绣勒帛、锦勒帛。陆游《老学庵笔记》卷九：“士人家子弟，无贫富皆著芦心布衣，红勒帛狭如一指大，稍异此则共嘲笑，以为非士流也。”《大金吊伐录》记载宋代贵族有“玉带一条、真珠双圈直系勒帛一副。”勒帛，应该就是组带，或有彩色绣、锦、缀珠子的。唐代《八公图》、南宋《中兴四将图》中的武将都有，加在抱肚之上。女子的勒帛也当与之相似。

直系，宋代吕胜己《浣溪沙》词描写女子衣饰有句：“直系腰围鹤间霞”，《宣和遗事》记宋徽宗有龙凤鲛绡直系。高春明先生指出直系是一种束腰之带，或者就是直垂的勒帛。

组绶，用来系玉佩，也叫小绶，是相对于大绶而言，系玉环的也叫玉环绶。它还有（帛条）和纶（绳状）的区别。河南信阳楚墓出土的一件俑像，已把玉佩系在腰前。到后来，系玉佩的组绶也与腰带结合，玉佩和组绶色彩讲究的对比也仍沿用，分外美丽。韦庄《诉衷情》词说：“垂玉佩，交带。嫋纤腰。”南宋史达祖《祝英台近》词也写到“绾流苏，垂锦绶。”或都是这类。宋代晋祠彩塑中，一尊双手持红手巾的侍女像腰前就系着一条玉环绶，另用红绿色小带打花结，垂在裙边。她的几位女伴也有这样系玉环绶的。赤峰宝山辽代壁画1号墓中的《降真图》，绘王母的腰带垂在正面，打着花结，系一枚玉环。明代《千秋绝艳图》中的女子也多使用窄带系腰，带上配系玉环。这样的玉环绶都兼做腰带，既是装饰，还可将裙子压住，免得风吹散乱。

陈洪绶《西厢秘本》中的“窥简”一幅，绘莺莺在看信简，一边的给她传递情信的小丫鬟红娘，是穿着罗衫，披帛，腰裙和长裙，系长长的玉环绶做腰带。

绳状的纶，也叫做丝绳、绦、丝绦、绦儿，战国时就用作系玉佩的组绶，和用作大带上的组，如湖南陈家大山楚墓出土的腰带，就附有一根圆绦，长106厘米，直径0.5厘米。但后来也有单独使用，成为腰带，男女皆用，唐代《虢国夫人游春图》中几位女子就用绳状的绦来系高腰裙子，《捣练图》中的女子也是。当时还有五色绦绳（《唐书》）、有二色绦，敦煌莫高窟194窟南方天王像，就系朱绿二色绞成的绦。绦上或加一个绦环，便于约束，唐代莫高窟384窟的彩塑菩萨，腰间系着绳状的绦，中间就有一个花瓣状圆环。

宋代有“绦儿”的记述，是平民所用。《西湖老人繁胜录》记有玉绦环。宋元代、明代的绦是绳形的小圆带，两端缀丝穗。山西大同的阎德源墓有紫色的圆形绦一条，黄色的扁形绦两条。明代泰州刘湘墓也出土长约400厘米、驼色丝线编的绦。吴承恩《西游记》讲到一个女道姑“头戴五花纳锦帽，身穿一领织金袍。脚踏云尖凤头履，腰系攒丝双穗绦。”《醒世姻缘传》七十七回也写到“丝线鸾绦”。《脉望馆杂剧》的《女姑姑》一篇，郑琼梅的衣着也是一字巾、圆领、绦儿。《红楼梦》一百零九回写妙玉也是用丝绦的：“上穿一件月白素绸袄儿，外罩一件水田青缎镶边长背心，拴着秋香色的丝绦，腰下系一条淡墨画的白绫裙。”《绿野仙踪》二十七回也写：“粗布为衣，益见身材俏丽；线绳作带，更觉腰肢不肥。”女子用的绦儿还有连着鸳鸯玉佩的鸳鸯绦，明刻《燕子笺》插图的华行云像，就是外穿一件半袖，再在腰间系一条鸳鸯绦，攒丝双穗垂挂而下，鸳鸯玉佩正别在中央打结处，是与绦环一样的功用。明刻《鸳鸯绦》传奇中的张淑儿，将鸳鸯白玉绦赠给爱人，成就了一段姻缘；插图中的她手上拿着的鸳鸯绦就是绦和鸳鸯玉佩相连。明代也出土有白玉、玛瑙雕刻的鸳鸯玉佩（见扬之水先生《每回掂著长相忆》一文）。

明清女子的宫绦，或也就是类似这类鸳鸯绦，五彩绚丽，打着复杂的结，多系上玉佩、金饰等，也与玉环绶、玉花采结绶相关，也可作装饰，有时又代作腰带，女子十分喜爱。《红楼梦》里写凤姐裙边的豆绿宫绦系双衡比目玫瑰玉佩，是鲜豆绿配玫瑰红色，色彩动人。但不知是否用作腰带。又写湘云的宫绦系结金麒麟，四十九回写湘云腰里紧束一条蝴蝶结子长穗五色宫绦，则写明是作为腰带使用。在大雪中，黛玉则罩了一件大红羽纱面白狐狸里的鹤氅，束一条青金闪绿双环四合如意绦。这绦是闪色的，大红色调中闪射着青金绿色，又系一双玉环，分外美观。《后红楼梦》也写黛玉“腰系一条元青连环垂须绦，结上两块同心莲羊脂白玉佩。”“系一条金色丝绦，扣了个双鹤蟠桃的玉佩。”衣色、绦色与玉佩色互相衬托，系束出女郎的一段伶俐婉倩。

绦容易打结，在明人写实的画像中，常可见到腰间打出复杂花结的绦，可惜尚缺少收集研究。

绦环在明代使用较多。定陵出土有万历皇帝用的绦环，缀在丝编带子上，带上缀穗。孙机先生指出金镶玉云龙累丝绦环、金镶玉叠方胜宝石绦环等《天水冰山录》里记载的绦环名称，在定陵里都有实物对应。这些绦环都是一个整体，只是在背部设两个纽，和套在带子上的卡子括结以调节带子长短。想必和莫高窟384窟的菩萨的绦上的花瓣状圆环的使用方法相似。在绦尾部还有绦钩。

璎珞，是用珠子、玉佩之类串饰成的饰物，佛教中常用，璎珞纹也常见于织物上。璎珞也用来装饰腰带。如唐代一幅《引路菩萨图》中的引路菩萨，垂下纱质组带，结着颗颗璎珞。旧题为李公麟绘的《维摩演教图》（立轴，日本圣福寺藏），散花天女的腰下就垂着带，结着璎珞。有的璎珞带只在双带间打结，嵌入一枚花钿而已，如元代永乐宫壁画、明代临汾圣母庙壁画中的女仙；法海寺壁画中的观音、菩提树天、爱子母等也是，多还要和看带相衬。南宋袁祹《传言玉女》词就描写这种璎珞带：“眉黛轻分，惯学汉宫梳掠。艳容可画，那精神怎貌。鲛绡映玉，钿带双穿璎珞。歌音清丽，舞腰柔弱。”这位美丽少女的风采，正可以从这些古画中窥见。永乐宫壁画中就有璎珞带（图四十九）。明代佚名工笔仕女画《金盆捞月图》，右边一位赏月的浅蓝上衣的女郎，也正是在腰前正中系一条璎珞带，两侧也垂下带子，打着花结、系彩色璎珞（图五十）。

图四十九　永乐宫壁画璎珞带

图五十　明代《金盆捞月图》璎珞带

古代束腰的还有手帕，或叫汗巾，极为重要。手帕古称帉、帨，小的或叫帕子，一角上缀细带，可系在腰带或组绶上。宽达数尺的手帕也可以直接系在腰上或束发髻，唐代诗人徐夤的《尚书筵中咏红手帕》咏道：“鹤绫三尺晓露浓，送与东家二八容。罗带绣裙轻好系，藕丝红缕细初逢……”后来它也叫汗巾、手巾、轻巾等。白居易《赠韦处士六年夏大热旱》诗说：“汗巾束头鬓。”宋代《东京梦华录》说：“更有街坊妇人，腰系青花布手巾，绾危髻，为酒客换汤斟酒。”

和别的腰带相比，汗巾较家常、轻便，可系在外，配背心、轻衫等便服，也可系在内配内衣，便于家居、采莲、奏乐等。束腰时或叠作二叠、三叠，缠束的圈数也没有规定。在仕女画中可看见它长得束完腰、打好花结后还有余，垂在腰侧或者腰后腰前。如《簪花仕女图》中拿团扇的侍女，穿交领的淡红轻薄长衫，腰间就系着小点圆花的白色汗巾。安阳唐代赵逸公墓天井东壁画两位女郎，一穿浅色圆领长袍，一穿交领红底黄花长袍，腰间都系黄色汗巾。宋代《瑶台步月图》中的侍女也腰束汗巾。清代禹之鼎《女乐图》中的一位乐女，穿白色衣衫，蓝色背心，系着大红汗巾。扎汗巾的还有桃花坞年画里的女子等。

明代小说《蒋兴哥重会珍珠衫》中写到八尺多长一条桃红绉纱汗巾。《红楼梦》第二十四回写鸳鸯穿着水红绫子袄儿，青缎子背心，束着白绉绸汗巾儿。色雅而明丽。二十八回写用汗巾系小衣。袭人用松花汗巾。四十五回黛玉穿着红绫短袄，系着绿汗巾子。六十三回写芳官穿水田小夹袄，束着一条柳绿汗巾；水田衣的彩色和绿色相衬。九十一回写宝蟾系的也是松花绿半新的汗巾，衬着石榴红裤子。

可见汗巾的质料多是轻柔透明，总如水如云般荡漾一派轻盈韵致，用的是绫、缎、纱、绉纱之类，织、绣而成，或垂穗子、或有销金、点翠的，有红、绿、白色等。在姑娘们的衣箱里，应该是准备着多条不同色彩、质地的汗巾，好随时更选换，和不同色的衣裳、鞋子相衬吧。

汗巾既是贴身之物，也就萦绕着深情，可赠给亲密的人。唐代女诗人晁采《子夜歌》：“轻巾手自制，颜色烂含桃。先怀侬袖时，然后约郎腰。”唐代韩偓《余作探使以缭绫手帛子寄贺因而有诗》：“解寄缭绫小字封，探花筵上映春丛。黛眉印在微微绿，檀口消来薄薄红。缏处直应心共紧，砑时兼恐汗先融。帝台春尽还东去，却系裙腰伴雪胸。”古代的有情人，在汗巾上印上眉黛、印上红唇的胭脂痕，紧紧萦绕在身上。

清初陈维崧的《定风波·赠歌儿阿增》词说：“持底尊前赠阿增，浓纤一幅缭红绫。上写蝇头无数字，须记，千丝万缕意层层。”下边又写到“细腰束罢怕难胜”，这一幅束腰红绫也是汗巾，上边还书写诗歌。

另外，妇女还有中带，《仪礼·既夕礼》：“设明衣，妇人则设中带。”《古诗十九首·东城高且长》有句云：“燕赵多佳人，美者颜如玉。被服罗裳衣，当户理清曲。音响一何悲！弦急知柱促。驰情整中带，沈吟聊踯躅。思为双飞燕，衔泥巢君屋。”

还有一种遮裙带，在陕西等地流传，如今差不多被遗忘了，是妇女裹在腰际的饰品，可如带钩般系结围裙，在上衣和裙子间十分醒目。它可制成鱼形（如人面双头鱼形）、绣双头虎等图案，比喻子嗣繁衍、夫妻相爱等。带上还缀穗子，系带上结一枚古钱以便系结。

还有一种褡膊，就是褡裢，是种长方形的布袋，中开口，可以放银两等。可以手提，也可束在腰间。宋代《杂剧图》中，绘两位演员就是腰系褡膊。

腰带的色彩、制作工艺、图案、打结等等各不相同，千变万化，依照不同的分类而有不同的名称。