古代襦的流行与形制特点

传统妇女衣服中，有上襦配下裙，经常使用。

襦是较短的上衣，周代就已流行。《说文》说：“襦，短衣也。”战国有种短褐，也是较短的纳丝绵的冬衣，和襦相近。《礼记·内则》也出现了襦的名称：“衣不帛襦袴。”后来襦裙逐渐广泛使用，南北朝后完全取代了深衣。

汉代《释名·释衣服》记载：“襦，耎（软）也。言温耎也。”就是温暖的襦，有里子，有丝绵絮。也写作复襦、複襦。

“单襦，如襦而无絮也。”单襦是无里子、无絮的襦，也写作禅襦、襜襦。

“要襦，形如襦，其要上趐，下要齐也。”要襦即腰襦，是下摆翘起、齐腰之襦。

“反闭，襦之小者也，却向著之领，反于背后闭其襟也。”反闭是一种小襦，领子在后。

汉代史游《急就篇》里也有襦字，颜师古《急就篇注》：“短衣曰襦，自膝以上。一曰短而施要（腰）曰襦。”汉代长诗《孔雀东南飞》里也写到刘兰芝“妾有绣腰襦，葳蕤自生光”。在腰襦上有精美的刺绣图案。还有一种裋，《说文》说：“竖使布长襦。”颜注《汉书·贡禹传》：“裋者，谓僮竖所著布长襦也。”

可见襦有长有短，长可齐膝盖，短只及腰。学者郭宝钧先生在《中国青铜器时代》一书中综合说：“襦衣就其长短而言，又有长襦、短襦、腰襦的分别。衣的下摆齐膝者为长襦，位于膝上者为短襦，齐腰者为腰襦。”

襦有单襦，是夏天穿的。还有夹襦（也作裌襦），是有里子、无絮的襦，春秋穿。长沙北门桂花园东晋墓（简称长沙1号晋墓）有升平五年（361年）周芳命妻潘氏随葬衣物券，记有“故裌襦一领”。

汉代乐府诗《孤儿行》写到“冬无複襦”，秋冬天冷要穿絮有丝绵的温暖的复襦。湖北江陵凤凰山8号汉墓有“绿绮复襦”名目。敦煌汉简写单襦、复襦，江苏连云港海州汉墓木牍也写“复襦一领”。唐代王珪《宫词》也说：“细风欹叶撼宫梧，早怯秋寒著绣襦。”

安阳殷墟的商代雕像人就有穿短衣配裳的，很像襦。马山1号楚墓出土一件穿在内的深黄色的绢面夹短襦，可惜已经残损。江陵雨台山楚墓有女俑，上下衣裙色不同，交领小袖短衣为黑色，拼接的袖为红色，腰系红带，长裙似水田衣的做法，用二色（似青色、浅黄色）方布拼成，系得很高，直达腋下，穿的当是腰襦、裙。身上还佩成组的玉佩（画上去的），沈从文先生说正符合《楚辞·九歌·大司命》中“灵衣兮被被，玉佩兮陆离”的描述。战国河北平山中山国墓的玉雕女子像也如此穿。可见周代襦配裙就已常用（男女皆穿）。汉代，马王堆1号墓也出土穿交领、垂胡袖的短襦配裙的木雕女俑。新密市县打虎亭壁画有上襦下裙的女子，襦为交领宽袖，是大袖襦，有红、褐等色，有镶边，内穿白中单，下穿宽长的白色或浅色裙，中单与襦裙色彩互成对比。甘肃武威磨咀子汉墓有一位女子的窄袖襦裙，可惜出土不久就风化了，只保存了测录资料，是浅蓝色绢制的襦，窄袖，袖口接一段白绢。下摆也接一段白绢，当是襈之类边饰，更好看。（在甘肃酒泉丁家闸壁画上似也有下摆加一段绢）裙为浅黄色绢，颜色搭配鲜明。这套襦和裙都有衬里，纳丝绵，即复襦、复裙（图十九）。

图十九

晋代后，襦裙很常见，深衣渐少。女子日常穿窄袖的腰襦，就是小襦。唐代杜甫《别李义》诗：“忆昔初见时，小襦绣芳荪。”这是男子穿的，上加花绣。而女子的小襦自然更继承刘兰芝的绣腰襦的美，有的还有连理、合欢图案，有的领子较低而开敞，或是直领，左右两边对称，或也可叫合欢襦。六朝时南京幕府山、石子岗等就都出土穿窄袖腰襦配裙的女陶俑，裙系得较高。西安草场坡北魏妇女彩绘俑，穿交领襦，筒袖，长裙，配领巾，甚是华美。隋代的女陶俑，穿窄袖襦，长裙系到胸部之上。上海博物馆藏的一组隋代女俑，都穿窄袖小襦，方形领或圆形领，微露前胸，配以长裙。发展到唐代，女子的腰襦、衫也多是很短的，窄袖、掩襟或对襟，出露脖子、前胸（今有人称为袒胸襦），长裙子却很宽大，把小襦或衫下襟束在裙腰内，显得身材颀长。襦上或加穿半袖，并有披帛，互为映照，无拘无束，简洁而优美。韩渥的《袅娜诗》：“袅娜腰肢淡薄妆，六朝宫样窄衣裳”，周濆的《逢邻女》：“日高邻女笑相逢，慢束罗裙半露胸。莫向秋池照绿水，参差羞杀白芙蓉。”写的就都是这类装扮。

唐代绘画、女俑可见有掩襟的交领短襦，有对襟的或套头式的直领、心形领、方领、圆领短襦，花色繁多，既便于日常生活，又蕴含柔情蜜意。张萱《虢国夫人游春图》《捣练图》，周昉《纨扇仕女图》（亦作《挥扇仕女图》）里的女子，多穿大红、桃红或红底团花裙，浅色对襟直领襦，襦束在裙内，系带在胸乳以上，如今称为高腰襦裙。元代，山西洪洞县广胜寺壁画上的五位穿襦裙的侍女也是穿筒袖短襦，裙系得很高，襦内衬异色中衣，绕披帛。有一位还在襦上加半袖，两位在长裙上加合欢襕裙，色彩都那么富丽。苏州张士诚母墓也出土有对襟、筒袖的腰襦，两件较厚，两件较薄，有古钱纹、银锭纹绸制作、八宝纹缎制作、梅竹菊和喜鹊纹绫制作的。形制基本相同，短仅及腰，两边开衩，有的领上和腋下有细系带。其中一件在对襟上加贴窄边代表领子，一件也有稍宽的直领，当也是穿在外，束在裙内，上短下长，显得既稳重又倩丽。襦内纳有丝绵（图二十）。(www.xing528.com)

图二十　元代苏州张士诚母曹氏墓出土　腰襦

也有穿短襦，把长裙系到胸乳下的，如今有人称为中腰襦裙，如唐代新城公主墓壁画中的女子就是。

短襦配裙子，比腰襦应用更广，变化极多。如南唐《韩熙载夜宴图》的乐女多穿交领或直领的窄袖襦、长裙束腰带，襦内衬抹胸或中衣，配披帛。宋代无名氏《女孝经图》的妇女形象也相似。山西晋祠侍女中的几座塑像也是，如一位持如意女郎，内穿曲领中单，外穿着蓝缘红襦，黄裙，又一位持巾女子是红襦紫裙，都配披帛。成都张确墓的侍女俑也有交领窄袖襦、腰束带，长裙。广汉高坪镇宋墓的女侍俑也是穿交领襦，下配由后向前系的长裙，内有短裙、裤。大足石雕养鸡女，也穿交领短襦衬抹胸、裙。其他穿交领短襦的宋代例子也还有。而宋代刘松年《茗园赌市图》里一位持茶具的女子，是穿直领对襟窄袖襦衬抹胸、短裙、长裤。与之类似的是河南方城县金汤寨宋墓的双鬏髻女侍俑，对襟襦罩圆领中衣，腰后系垂腰带，百褶长裙。江西乐平九林村宋代壁画墓，两位持团扇的侍女也穿直领对襟窄袖襦衬抹胸，系菱纹长裙，见不到裤子。黄升墓出土的多件直领短夹衣当也是襦。元代陈孚《宾州》诗，写今广西宾阳县景象：“野妪碧裙襦，聚墟拥野外。青篛罗米盐，飘飘双绣带。”诗中民女穿的当是这类襦裙。

元、明代，从绘画及考古实物看襦也有交领、直领的。元代张士诚母墓出土四件纳丝绵上衣，对襟上加贴窄边代表领子；长仅56厘米左右，当是腰襦。明时薛素素、武陵春等名女的像都穿交领襦裙，襦束在裙腰内。明末《牡丹亭》《琵琶记》《西厢记》等版画的女子也都如此，或还配帔子。镇江博物馆还保存一套明代裙襦，襦用花卉纹绸制，交领，琵琶袖，窄袖口，配褶裥裙。这类襦裙一直影响至今，如贵州安顺的屯堡人妇女，上为宽袖镶边斜领大襟衣，下为蓝长裙，系织锦腰带，穿绣花凤头鞋（天足）；近年江苏、浙江一带也还有穿蓝裙、窄袖上衣束在裙内的妇女。苗、瑶等少数民族同胞的交领、直领短衣也都是襦。

襦裙或者还加短腰裙、蔽膝、云肩，下或穿双裙，是传统艺术中常见的形象。如南唐李升墓的女俑，有的是襦裙加云肩、蔽膝，很是生动。五代时画家周文矩《玉步摇仕女图》，头梳高发髻，簪着花朵和步摇，穿窄袖对领罗襦，下穿长裙、腰裙，束带，佩玉，绕披帛，是晚唐五代仕女的装束，后来成为历代仕女画最常见的装扮了。

女子也穿大袖的襦，为交领或直领，飘扬宽大的袖子，下为长裙，是一种庄重的礼服，就是著名的大袖襦裙。它在汉代已有，如打虎亭壁画中的女襦；还有穿着它起舞的。酒泉的东晋丁家闸壁画，一位羽人穿的也是宽袖珠襦、裙，袖间有羽状装饰。（叫羽袖或花袂）洛阳龙门石窟的《帝后礼佛图》上，北魏皇后穿交领广袖襦，曳地长裙加帷裳，脚踏高头履，扎腰带，袖上有羽状装饰。北齐娄睿墓的女官陶俑，戴一种笼冠，穿右衽大袖襦，杏黄长裙、白色带、黑色高头履，也是礼服。武昌周家大湾隋墓的女俑，也穿大袖襦，长裙在襦内，腰束下垂绅带，胸乳上还有细带系束，脚踏笏头履，风仪楚楚。顾恺之《洛神赋图》里的洛神、《女史箴图》里的女子，也都是在大袖的襦配裙的基础上变化，都是身份较高的女子所穿用。

襦裙大袖在唐代是较普遍的礼衣，妇女穿来见舅姑（公婆），皇宫、王府的女官仪仗也穿。如唐太宗的韦贵妃墓壁画，一位女官穿一件大袖襦，深褐红色，镶浅蓝边，下摆束在石榴红长裙中，襦袖内可见淡黄色中衣的袖，领口露诃子（一种类似抹胸、遮住乳房的衣物）。河北献县唐墓一件持笏女俑，对襟宽袖襦配长裙，腰束较宽的长腰带，带端飘于身后。当时墓中出土的十二生肖俑也穿大袖襦裙。较早的如湖北武昌桂子山出土的隋代青瓷鼠、牛、猴俑均为人身、兽首，著宽袖对襟襦、长裙，似加腰裙，持笏、盘坐。湖南湘阴桐子山唐墓出土的人身兽头的十二生肖塑像，衣着也类似。《新唐书·仪卫志》也记载宫人持扇，衣彩大袖裙襦。还有穿来舞蹈的。还有加一些古老装饰的，如吸收袿衣特点，加羽状饰。羽状饰又各有不同，或加有袿的蔽膝，莫高窟172窟壁画“未生怨”中的韦提希夫人，绿襦，白缘裙，襦袖宽达三四尺，加有桂的蔽膝。98窟的天女衣服也类似。也有加腰裙、羽袖的，莫高窟144窟东壁的一位女郎，穿宽袖浅绿缘边红襦，镶褐红边的浅绿色腰裙，裙缘有绿色花状装饰，褐红腰带，内穿白色中单，高腰绿缘边的白长裙，襦的袖中有羽状饰。有的作舞服的大袖襦袖袖间羽状饰很是明显，如唐代燕妃墓壁画中的舞姬。有的不仅大袖襦袖有羽饰，还加云肩，如五代时成都永陵石棺床上的舞姬石刻。也有加半袖衫的，如韦贵妃墓壁画上的一位舞姬。

也有加背子的，是吸收背子作礼衣的做法。唐玄宗之兄李宪墓甬道东壁壁画，有双手持笏的女官，内穿交领襦，外罩直领宽袖衣，下穿长裙。五代闽国刘华墓中出土的女俑，也有如此穿着的，交领襦内露诃子，外罩对襟衣，皆是大袖，拱双手，隐在大袖内，双臂绕以画帔；她们的身份当都是女官。而一幅敦煌出土的绢画《引路菩萨图》上，菩萨引着的一位贵妇穿浅绿色诃子、深绿曳地长裙，上穿金红色宽袖襦、外罩大红色直领衣，领、袖口形成层次，双手拱在大袖内；外绕黑地花罗画帔，梳高髻。又一幅敦煌绢画“佛弟子彭氏供养”一像，里穿蓝大袖襦，外穿大红直领衣。《佛传图》里的多位女供养人等，也都如此穿。这种直领衣宽袖，长至膝盖，可称背子，但和长曳地的背子相比还是较短，开衩也短，有所不同；而且袖较短，仍有点半臂、半袖之形，也很像襦。唐代沈亚之《异梦录》说：“梦一美人自西楹来。环步从容，执卷且吟。为古装，而高鬟长眉，衣方领，绣带修绅，被广袖之襦。”并表演了舞蹈。就是称披在外的衣为襦。宋代高承《事物纪原》：“大衣：商周之代，内外命妇服诸翟，唐则裙襦大袖为礼衣。开元中，妇见舅姑，戴步摇、插翠钗，今大衣之制，盖起于此。《实录》：大袖在背子下，身与衫子齐而袖大，以为礼服。疑即此也。”《实录》说的大袖正是这类背子下的大袖襦。当时的背子也是大袖。高承说大袖襦是宋代大衣的起源，是不对的，前面说过宋代大衣源于大袖连裳类的袍制。但宋代直领大衣与背子叠穿确实受大袖襦的叠穿法影响。

这种叠加背子或者说半袖而穿的大袖襦裙，后来演化成多件大袖衣叠穿（可一概视为大袖襦），到晚唐、五代这种形制就完全成熟，比较统一，洋溢华贵风范。唐末靖陵壁画中的人身兽头、手持笏的十二生肖就是两件大袖襦层叠而穿，配长裙。敦煌石窟壁画、绢画中的贵妇人也多有穿着，配合头上或简单或复杂的宝钿花钗。（有学者认为它是记载中的钿钗或花钗礼衣，直接的证据就是这发饰，以及加的背子不束在裙里，似袍制；和钿钗礼衣、披袍等相似。但也只是相似而已。这些还需进一步考证，本书还是称为大袖襦裙。）都是罗绮锦绣制作，形制或简单些，只是中单、大袖襦、裙加披帛，连诃子也没有；复杂的，中单外加有多件裙和大袖襦、诃子。襦下摆都束在裙内。色彩有多种色调，领和袖口、诃子、长裙都层次分明，如霓虹一般重叠（见前）。图案分布也有规律，诃子都是团花，长裙或单色，或小簇图案。衬出上衣图案，作为重点，在如云霓般的色彩上集中体现花叶、云纹、鸟兽纹等，如凤凰、锦雉、仙鹤等瑞鸟展翅，或奔跃的狻猊、流动的云彩，或双鸟相对于花丛，或簇簇鲜花盛放，或饰宝相花、团花、菱形花。是翱游云天、花苑的景象，祥瑞、情爱的寓意，作为礼服和嫁服正相宜。莫高窟98窟中于阗国王后像，紫红广袖襦上隐约有凤纹。138窟东壁的“后君太夫人”，插九枝发饰，穿深青、浅青色两件衣，青色长裙，彩绘也是凤鸟纹。一旁的女儿衣着也类似，唯长裙是红色。98窟四位贵妇穿的襦衣都是大朵团花、招展的花叶和瑞鸟。这样的华丽光色中闪动锦绣文章图案、呈现天宇广阔丽景的飞动的气势，正蕴含汉唐壮丽风韵，与汉代多重衣是相通的。

大袖襦裙唐与五代前期普遍应用。传为阎立本绘的《杨柳观音》，是宽袖襦，长裙，加上璎珞、披帛纷披，美丽非凡。内蒙古宝山辽墓壁画绘调教鹦鹉的杨贵妃，犹存唐风，也正是穿内穿粉红直领襦，外加圆形盘绦纹橙红长衣（半袖的背子），内有金边深红诃子，加浅蓝色裙。一旁的宫女也是大袖襦裙，但很简便，以示区别：穿诃子和长裙，外加一件罗绡质的大袖襦。内蒙巴林右旗友爱辽墓出土木板画《侍女图》，侍女束高髻，外着淡绿色镶边的乳白色直领短大袖襦，内穿红色襦，胸前结红边桔黄色长带，下穿绛紫色、下部两侧开衩的裙及墨绿色长裙，内是墨绿色抹胸。

在宋代，大袖襦裙是少见了，但仍可见到，如麦积山165窟女供养人像，就是重叠的大袖襦裙、垂看带。元代永乐宫壁画的捧灵芝玉女，也是重叠大袖襦、裙，系玉带和绦带。这时候这种礼衣或也只有在画上可见了。

襦加上短的半袖，就是半袖襦裙，也是礼服（详后）。

历代襦变化很多，形制各有不同，下摆或有很宽的镶边，领子、袖子各有区别，或有羽袖、接袖，但都很优美。它若是作礼衣，加上背子等，端肃可敬；它加上半臂等伶俐活泼。当它作舞衣，挥舞起来又显得灵动多情。