解读《列女传·鲁季敬姜》中的双轴织机疑点

如果《东国传丝公主画版》中对中国古代双轴织机的存在尚有疑问的话，在北宋嘉祐八年（1063年）福建建安余氏靖安勤有堂所镌刻的图文并茂的西汉刘向专著《列女传·鲁季敬姜》中可觅得一些线索。虽然插图中没有反映双轴织机的情况，但有些学者认为其中关于鲁季敬姜说织治国的一段文字，明确地介绍了中国最迟在春秋时期已经普遍使用双轴织机。

《列女传·鲁季敬姜》：“文伯相鲁，敬姜谓之曰：‘吾语汝，治国之要尽在经矣。夫幅者，所以正曲枉也，不可不强，故幅可以为将；画者，所以均不均、服不服也，故画可以为正；物者，所以治芜与莫也，故物可以为都大夫；持交而不失，出入不绝者，梱也，梱可以为大行人也；推而往，引而来者，综也，综可以为关内之师；主多少之数者，均也，均可以为内史；服重任，行远道，正直而固者，轴也，轴可以为相；舒而无穷者，樀也，樀可以为三公。’文伯再拜受教。”[4]

1.对《列女传·鲁季敬姜》中描述织机部件的献疑

在这段文字中，敬姜把治理国家比喻成织机的协调运转，选用官员犹如使用织机上的部件或处理方法，八个治国的主要官员一一对应织机的主要部件和处理方法。从政治层面上看，这段文字可能是世界上关于国家机器论的最早说明；但从技术史层面上看，这段文字其实就是描述当时的一架织机。关于这段文字中的八个部件和处理方法有许多学者作了考证，结论各不相同（表8-1），但对其用固定的支架代替原始腰机中织工的身体的观点，还是得到一致认同的。

从表8-1中可发现学者们对于幅、轴、樀、综并没有大的异议，只是解释详略不同而已。但对于画、物、梱、均的解读却争议很大，笔者根据前人研究有以下认识：

幅，即幅撑。虽然《礼记·王制》（西汉时期成书）中有：“布帛精粗不中数，幅广狭不中量，不粥鬻于市。”《汉书·食货志》中有：“太公为周立九府圜法，……布帛广二尺二寸为幅”[6]。可见，汉代关于幅的解释都为幅宽，正因为《列女传》成书是西汉，此外清代《康熙字典》中所载的幅的解释都为幅宽之意。所以有些学者认为幅为幅宽。但《列女传·鲁季敬姜》中有“正曲枉”“不可不强，故幅可以为将”。所谓“将”，《礼记注》中有“才足以将物而胜之谓之将”[7]。另外，春秋乱世，拥有强悍的将军一则可以称雄天下，二则可以保国于乱世。将对于春秋时代的各国而言至关重要，这也是敬姜首先说将的原因。这一点很多学者都没有关注，将在后文分析其具体织机类型时用到这一观点。幅应该是控制织物幅宽的工具——幅撑[8]。

表8-1　主要学者关于《列女传·鲁季敬姜》中部件和处理方法的考证[5]

轴，即卷布轴，又称织轴。成书于春秋时期的《诗经·小雅·大东》：“小东大东，杼轴其空”，对于杼轴有两种解释：一种认为“土作谓之杼，木作谓之轴”。另一种认为“杼，持纬者也。轴，受经者也”[9]。徐锴《系传》云：“椱，即轴”，《说文》云：“椱，机持缯者”。缯是指丝织物的一种，泛指织物。显然“机持缯者”“受经者”是指织机上的卷布轴。先秦时期已有“相”这一官职，大宰即王之相，大宰总御众官[10]。如何总御众官，则必须如敬姜所说“服重任，行远道，正直而固者”，而织机上的卷布轴确实如相，织机上所有机构运转到一定程度，必须由卷布轴卷布方能重新操作，这不就是“总御”所有的机构吗？

樀，即卷经轴，又称经轴。《集韵》：“樀，机上卷丝器”[11]，卷经轴在织造中不断放出经纱，舒而无穷。先秦时期三公为太师、太傅、太保，为辅弼国君之官。假设织工为国君，樀确实起到整个织造过程中的辅助操作作用，只有时不时地放经纱才能保证织造的持续进行，这与三公的作用很相似。

综，即综竿。《说文》：“综，机缕也”，又《三苍》：“综，理经也，谓机缕持丝交者，屈绳制经令得开合也。”可见综应该是综线。但《列女传·鲁季敬姜》中对综的解释是：“推而往，引而来者，综也”，那凭什么“推而往，引而来”？综线上一定有竿，才能做到，所以《列女传·鲁季敬姜》中的综应该是综竿。所谓关内之师，笔者认为应该是守城的军队。综竿控制的综线很多，每根综线就像一名士兵，织工操作综竿时就像指挥守城军队一样，敬姜的比喻十分生动。(www.xing528.com)

“画”应是边线，而并非筘：①从文字学角度上看，“画”的原义并不与纺织有关。而有的学者认为“挂”和“画”都源于纺织，是同一纺织机具——筘的前身。“挂”如梳子，能梳理经线、打纬；而“画”就是筘，是把“挂”四周全部封起来类似今天筘的机具。按照这些学者的观点“画”比“挂”要先进和进步，应该“挂”字比“画”字要早些创造出来，但为什么甲骨文、金文中都有“画”，而没有“挂”这个字呢？这完全不符合造字逻辑，显然这两个字都不是源于纺织。《说文》：“画，界也，象田四界。”这与“画”的繁体字“畫”的会意一致，上面是“聿”（yù），像以手执笔的样子，是“笔”的本字；下面像画出的田界。整个字形，像人持笔画田界之形。所以“画”的本义为“划分，划分界线”。②从技术进化的角度上看，《列女传·鲁季敬姜》的“画”是筘的观点让人质疑。原始腰机没有筘打纬，只有齿状物定经、决定经线的密度；手提综式斜织机之所以出现，就是为了解决打纬的问题，用倾斜的机架，使打纬刀打纬变得更加快捷；此外，笔者考察汉代综蹑斜织机的图像信息，也没有发现筘（但后世的立机有筘，这里不讨论）；而筘将定经、打纬合二为一，一定是在织面为水平的综蹑织机出现之后才发明的。因为织机有了踏板机构，工作织面只有保持水平，才能更好地、更快地提综。而水平织面必然导致打纬刀打纬的速度跟不上踏板机构的速度，必然引起打纬工具的革新——筘的出现。从中国织机技术进化时间上看，春秋时期踏板织机不可能出现，这时具有定经、打纬功能的筘也是不可能产生的。③“画”在《列女传·鲁季敬姜》中是指什么呢？《说文》：“画，界也，象田四界。”在织造过程中，边线必须绷得很紧，使整个经丝保持均匀整齐，所以说：“均不均，服不服”。同时在边线上画上长度记号，使织工容易知道丈尺的多寡。而敬姜所谓的官职正，指的是行赏罚纠正之责的官员，可从《周礼》中的党正、县正的职权得知[12]。这又与织机中画的作用一致。

物，是一种清除经纱上疵点的工具，应该是综刷，其用途是治芜与莫，即丝屑之类，在梳理经线或上浆之时，要用物来进行。都大夫，即朝大夫，是指掌握王子弟、公卿及大夫之采地的国治之官[13]。这说明都大夫是处理细节的事，与综刷即物的作用是一致的。

梱，是一种引纬机具。清代学者王照圆《列女传补注》：“梱盖如今之梭”。可见，梱的形式虽然和后世的梭不同，其实际用途并没有什么差别。“持交而不失，出入不绝者，梱也，梱可以为大行人也”中的“交”是指经线的变交，持字当把持讲，梱是投纬器械，不具备这种能力，疑“持交”实为“待交”，“持”“待”形近而讹。另外，“大行人”一职在《周礼》中是指“掌四方朝聘宾客及使命往来之官”[14]，这样可知梱应该是经常往来的引纬机具为妥。有的学者认为梱是开口杆，笔者不禁要问如果是开口杆，那开口杆作“出入不绝”又如何讲？“待交而不失，出入不绝”，都是对用梱引纬的描绘。“待交而不失”是写织工手执投纬器——梱等待经线换层而进行引纬之状，“出入不绝”是写梱在梭口中不断穿行之状，都极其形象[15]。

均，应该是定经、调经之用的筘。因为“主多少之数者，均也”明显表明均是用来控制经纱的密度，应该呈梳形，并起梳理经纱的作用，均应该没有打纬功效。因为首先其文中没有表达打纬的信息；其次从现有的文献和纺织文物来看，在春秋时期还没有发现现代意义上的筘的存在。“内史掌王之八枋之法，以诏王治”[16]与均“主多少之数”是何等相似。

综合各学者的观点，对于《列女传·鲁季敬姜》中八大部件或处理方法有以下细致的认识（表8-2）：

表8-2　对《列女传·鲁季敬姜》中八大部件或处理方法的考证

2.对《列女传·鲁季敬姜》中描述织机为双轴织机的献疑

对《列女传·鲁季敬姜》中各部件考证后，才有可能对其织机进行推测。学者们根据Eric Broudy所著《The Book of Loom》一书中世界织机史中的一个早期织机类型——双轴织机[17]，推断《列女传·鲁季敬姜》中所描述的织机为水平式双轴织机。其为双轴织机不假，但为水平双轴织机还有待再考，应为双轴织机的另一种类型，即手提综竿式斜织机。其理由有二：①从对《列女传·鲁季敬姜》中所描述织机的八大部件的考证来看，学界达成一致，此种织机没有出现蹑即脚踏板。②《列女传·鲁季敬姜》中谈到的第一织机部件应该是最重要的，经考证是幅撑。什么样的织机其幅撑最重要呢？显然是斜织机，没有幅撑其织机不可能竖立起来，故《列女传·鲁季敬姜》中说“所以正曲枉也，不可不强，故幅可以为将”。但斜织机是有综蹑的，大胆推断其可能是手提综竿式斜织机，即看上去像斜织机，但实质上并没有综蹑，还是用手提综竿进行开口。