风水，汉代谓之堪舆，唐代谓之地理。所谓“风水”，即是效法天地自然之道。《道德经》说：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”这是人们认识自然的根本过程。
自然者，阴阳也。孔子在《帛书·要》中说：“天道不可以日月生辰尽称也，故为之阴阳。地道不可以水火金土木尽称也，故律之以刚柔。人道不可以父子、君臣、夫妇先后尽称也，故要以上下。四时之不变不可以万物尽称也，故为之八卦。”
自然对人类是宽厚公平的。每当某地发生自然灾害之时，自然总是提前向人类发出警告。而西方国家却以“自我为中心”，从而不断的向大自然索取、破坏自然，从不相信自然会向人类发出预告。这就是东西文化的根本区别。《淮南子·天文训》说：“堪舆徐行，雄以音知雌，故为奇辰。天地运行，阴阳感应而知时运，地气盛衰，久则变。”何者谓之风水？风者，流动热液气体之谓；水者，流动液汁体之谓。商宏宽先生说：“地球的形成结构分为地壳、地幔、地核，地表层谓之地壳，地壳为固体岩石。地壳下谓之地幔，其分为上幔、下幔，上幔体谓之汁液体，下体为软体，上体流动快，下体流动慢，其包括流动岩浆与热液气体。地幔下谓之地核，其分为内核与外核，其外体谓之液流动体，其内体为固体其如铁一样。气体的比重大，刚柔变化而生成气与水乃地球内至柔之物。”《易》曰：“在天为阴阳，在地为刚柔。”地球处于天体运动之中，其柔软体流动比刚体运动快。新的“风水学说”，是以地球的汁液气体与液热气体的运动为基础的。
《易》曰：“天尊地卑，乾坤定矣，动静有常，刚柔断矣。方以类聚，物以群分，吉凶生矣。在天成象，在地成形，变化见矣。是故刚柔相摩，八卦相荡，鼓之以雷霆，润之以风雨，日月运行，一寒一暑。乾道成男，坤道成女，乾知大始，坤作成物。” 在中国传统文化中，天地是不可分离的主体。《易》准天地之道，圣人知以成大业，百姓日用而不知。地球在宇宙中为液体球，据张家祥先生的研究，质点运动的“行星公转变速惯性力”，是“等速自转力”，“星际引力”和“牛顿引力重力”等静动四种力的“共点力合成作用”，由这一原理得知，任何力的变化，都会引起合成值的变化。这就告诉人们，地球上任何时候，任何地方都同时作用着四种力。由于地球受其本身内生力与天体“四力”的影响，其各区域的自然环境，亦不相同。天时转旋地气应，地运推移而天气从。《易》曰：“天地交而生万物，上下交而人治成。天地合其时以养物，圣人兴其时以丰人。”是故天地感而万物化生，圣人感人心而天下和平，天气下降地气上升。
图8-1 山南水北村落
气之机枢，其发生之前必有先兆。如，河洛呈祥发卦畴之预兆；麒麟郊见启王之法先机；黄河清而知圣王之御极；五星聚而兆贤士竝生，此皆为天地精华之气显，出而为祯祥。
图8-2 宅与水位置图之一
能集是气，大无不包，小无不贯，虽市廛之间，凡阳宅之所、墓宅之所，亦有盛衰可言。凡入其乡，登其宅墓，禽兽繁育，草木畅茂，风气和暖，山谷腾辉，水土深厚，景色清奇，至于晨昏半子之时，乃见祥光。天地阴阳，象形随影，昭然可见，人得中和，不获逆祸。
所谓龙者，觅寻宗亲，审气以别阴阳，曲纡起伏，轮晕者藏脉之生气。山南水北以别阴阳，山阴宅阳，民居负阴而抱阳。势起千尺以应乎中和，水随山行，山界水止，不可须臾离却。
图8-3 宅与水位置图之二
图8-4 宅与水位置图之三
相宅之法，最早见于《诗经》《周礼》等书。《诗经》记载了卫文公相宅建宫之法：“定之方中，作于楚宫，揆之以日，作于楚室。树之榛栗，椅桐梓漆，爰伐琴瑟。升彼虚矣，以望楚矣。望楚与堂，景山与京。降观于桑，卜云其吉，终然允臧。灵雨既零，命彼倌人，星言夙驾，说于桑田。匪直也人，秉心塞渊，騋牝三千。”（《诗经·定之方中》）古楚丘城，西至北有景山环抱，黄河环其右后，前有数百里良田。其初至曹邑露营于景山之上也，故有“登曹邑望楚丘，不堪甚远”之说。《水经注》说：“菏水分济于定陶东北，东南合黄沟枝流，俗谓界沟也。北迳已氏县城西，又北迳景山东，《卫诗》所谓景山与京者也。毛公曰景山，大山也。”召公相宅乃作《召诰》，说：“王来绍上，帝自服于土中及洛邑告成。”《周官总义》载：“大司徒职掌建邦之土，地之图舆，以土宜之法，辨十有二土之各物。以相民宅，而知其利害，以阜人民，以蕃鸟兽，以毓草木。”周公曰：“闻之文考，来远宾廉近者，道别其阴阳之利，相土地之宜，水土之便营邑。”（《汲冢周书》）周公相洛，“以庶殷攻位于洛汭。” 周大夫伯阳父曰：“周将亡矣，夫天地之气不失其序，若过其序民之乱也。阳伏而不能出，阴遁而不能烝，于是地有震，今三川实震，是阳失其所而镇阴也。阳失而在阴，川源必塞。夫水土演而民用也（演者，水土气通为演），水土无演，民乏财用，不亡何待，昔伊洛竭而夏亡。”（《国语》）这些都是古代有关“风水”的精彩论述。
来龙雄脉远结，大地区域周正，则利于城市大都的建设；偏远州县，气口近小，乃为乡镇村庄的局势。清江子《宅铺问答指要》说：“欲知都会之形势……必先考大舆之脉络，朱子云两山之中必有一水，两水之中必有一山，水分左右，脉由中行，郡邑市镇之水旁拱侧出似反跳，省会京都之水横来直去如曲尺……山水依附，犹骨与血，山属阴，水属阳……故都会形势，必半阴半阳，大者统体一太极，则其小者亦必各具一太极。”这就是说，旺龙远脉，气大结都会省郡；暗龙近脉，气小结县邑市村。清江子又说：“盖龙到大尽处，必是被大江大河拦截，无处方得他住。及到此田地，必皆是平田旷野，非常人之所能收拾。望之无限，不见所际。据之无凭，不见所倚，然百十里间，结是环卫。无一山不顾盼，无一水不萦回，虽别处数百里外山水，莫不来此交会”。此乃精察地理精辟之论。
《明统一志》记载了北京龙脉，其中说：京师“古幽蓟之地，左环沧海，右拥太行，北枕居庸，南襟河济，形胜甲于天下，诚所谓天府之国。”
清代史学家赵翼论“长安地气”时说：“东北之气始兴而未盛，故虽不为西所制，尚不能制西；西之气渐衰而未竭，故虽不能制东北，尚不为东北所制。而无如气已日薄一日，帝居遂不能安，于是玄宗避禄山有成都之行，代宗避吐蕃有陕州之行，德宗避泾师有奉天、梁、洋之行，地之兀危不安，知气之消耗渐散。迨僖宗走成都、走兴元、走凤翔，昭宗走莎城、走华州，又被劫于凤翔、被迁于洛，而长安自此夷为郡县矣。当长安夷为郡县之时，契丹阿保机已称王于辽地。此正地气自西趋东之消息。虽此时气趋东北，然尚未尽结，故仅有幽蓟。如若气趋东北，则有洛阳、汴梁为之迤逦潜引，似堪舆家所谓过峡者。后一二百年，东北之气，积而益固，于是大金遂有天下之半，元、明遂有天下之全。至我朝不惟有天下之全，且又扩西北塞外数万里，皆控制于东北，此王气全结于东北之明证也。而抑知转移关键，乃在开元、开宝时哉。”（ 《二十二史札记》卷二十）此谓大龙局结大风水，由此可知风水学在历史上关乎国计民生。
相宅宗旨，从之九星，以应九宫。纳山川之形势，稽南北之离合。览地气之奇杰，助贤孝之人。山泽多藏，育士风清。大地无形看气概，小地无势看精神。
相宅地势要广，阳气要盛，营造之法，不外八卦。观诸多宅法之书，不外乎东西二宅不可相犯。路东及北，山东交南，水西行北，官府门东及南谓之阳宅；路西于南，山西及北，水东行南，官府门西及北谓之阴宅。《三元总录》说：轩辕帝创立制度“经土设井以塞争端，相地之宜，修城池造宫室，分八宅，布爻象，俾民趋吉以避凶也。凡建宅庄，必择吉地，欲其四神全备，五患不侵，后有所倚，前有所凭，左右完固，地势平夷，谓之福厚善地。不宜当路口处众流水处，大城门口，百用龙口山脊冲射，炉冶窑场、军营战场、牢狱刑戮、寺庙祠社、古冢坟茔、台殿阁、古塔浮屠及草木不生之地，散乱返背坑凹偏峻，四边变道皆不吉也。”《子夏宅经》说：“人因宅而立，宅因人而存，人宅相扶感通天地故可以立命。”《宅元论》说：“大抵宅内四方平正，前平后高，右平左高，四水来朝，地基滋润，房少人多，墙垣周密，天井明亮，最为利也。”人所居处，宜以大地大河山脉为主，其脉远气势大，山南水北阳气主之，山要环，水要抱，明堂宽广，水口紧闭。凡居宅东高西下者，谓之角音之宅，本音居之大吉，商音居之多争讼，宫音居之大凶，羽音居之害人，病牛马，徵音居之宜财。南高北下者，谓之徵音宅，本音居之大吉，商音居之贫病凶，角音小吉，羽音大吉宜人。西高东下者，谓之商音，本音居之大吉，宫音平常 ，角音居之大凶，徵音居大吉宜牛马，羽音多疾病。北高南低者，谓之宫音，本音居大吉，商音大凶，角音吉得横财之物，徵音富，羽音不利不宜居之。左有流水右边路，前方水池，后有丘谓之贵地。
相地之法，入山辨水以定方局，水随山行，山界水止。来水天门，去归地户，不见天门源者，天门开，不见地户归者，地户闭。天门开财来，地户闭财茂。源水宜抱，去水宜密闭，龙局通巧，夫妇同库，富贵之地。
山西皇城相府，其谓之木水龙局，东山青龙入首于甲，不见天门开，远观地户闭藏之，贵为帝王师。
图8-6 山西皇城村的木扎龙局
余考察山西阎锡山故宅，以罗经格之，其宅东为文山环，西为平原，明堂宽广，有远山河溪抱之。此在风水学里谓之火木龙局，震龙入首。主出文武之贵，故阎锡山能成就一方诸候，独霸一方，得尊贵之朝拜，蒋介石、冯玉祥皆至阎府。其宅单独看之，为巽山乾向，实为变化之局，动静玄妙皆得《易》理宅法之大成也。
图8-7 阎锡山故居照片之一
图8-7 阎锡山故居照片之二
余考究浙江诸葛村，其位于兰溪市之西，古高隆地。以罗经格之，村落周八山环合，承天然八卦。诸葛后裔按八卦择址，村之构造规划以八阵图。村中核心，建钟池势成太极。主道路西北至东南，由上塘经钟池至丞相堂为出入之门户。内以钟池为轴，大公堂为主，外衍八条胡同，将村一分为八，各设堂开池。胡同若八卦符号，看似非通，实皆系联，曲折玄妙，其格局巧借地利，知而获智。体现了易学建筑的风水文化内涵。诸葛村创始人遗训曰：“吾一生精力，尽在阴阳二宅，去后或有灾咎，慎勿疑。”诸葛村历八百秋劫而得以幸存，其间资产渐饶，英彦辈出，并多良医。村民民风纯朴，承祖训，君子之行，静以修身，俭之以蓄德，澹泊明志，宁静而致远。
图8-9 浙江诸葛村朱雀水系
相宅之法，大体分两大派系。北派以长江北为主，谓之四合派，江南分形法与理气二系。其后南北两派内部又各以分为二，北分《阳宅三要》与《八宅周书》二系。考诸宅法之书，南系《玄空》原于《形法理气》，脱胎于杨公《天玉经》，故长江之南宅法又谓之“玄空派”，属于奇门之术，与古宅法无大关系。古人多用于阴宅造葬，不见用于阳宅。
图8-10 浙江诸葛村武侯祠大门
阳宅为百年基业，言仅“二十载”可乎！若二十载变之，皇城故宫当若何？其主位作何更移？中轴之线做何用之？今将此法改用于高楼大厦，误人多矣！
图8-11 浙江诸葛村某户壁刻风水地理图
宅经紫白之法，乃河洛配后天八卦，非为玄空学飞宫奇门之法。据《阳宅大全》载，明万历董复亨序《阳宅真诀》说：“江以南不解宅法，且以葬法解宅法，宅法更不可解矣！”楚人黄亭州著《八宅四书》引说：“阳宅之法，北方荐绅先生侈谈之，而于南方为阙闻，非南人睹记不北若也。南人习依形势，不便方位家。北人无形势，足据切一卦例，随地可布，故其术易行。余南人，习依形势亦习知形势，宦游四方，尽得诸书藏之敝笥，未敢以示人。乙未春幸还初服，始开笥读之，乃知其术一准易卦，夫葬法非星卦不作，何疑于阳宅哉！因编摩成书，珍而藏之笥中。如执南人而尽告之曰，必遵是术，岂惟形格势禁终沮不行，而泥方位以废形势。余不能为是拘拘矣。书凡四其一图式，其二大纲，其三细目，其四断法也。”此则为当时南人反思，借鉴北人“一准易卦”之事例。
《阳宅三要》之法，以门主灶，外加于六事。《三要论》曰：“三要者何，门主灶也。门乃由之路，主乃居之所，灶乃食之方。阳宅先看大门，次看主房厨有东四西四之分。而主房却无定位，高大者即是，只要门主相生，即以吉断，相克即以凶断，此看阳宅必然之理也。至于厨灶乃养生之所，所关甚大，第一与门相生，其次主相生。若仅以厨灶为重，直断祸福，轻去门主生克之理，亦非定论，须要门主灶三者各得其所。门生主，主生灶，灶生门三者互生无克，或相比和。又合宅主之生命之福元，则人丁大旺富贵双全。”其静宅，动宅，变宅化宅三盘看法：“凡看静宅，于天井用尺分清正中，下十字线（即经纬子午线）将罗盘放于天井十字线正中心，定准二十四山向。看主在某宫某字，门在某宫某字，灶在某宫某字，直断吉凶，万无一错。凡看动变化宅，先在大门内二门外之正中，用十字线分开下罗盘。看大门在某宫某字，或东四宅，或属西四宅，则门即定矣。再至高大房院之正中，下一罗盘，用线牵至高大房门之正中，看在某宫某字，系某宅主即定。又于厨房院中，下一罗盘，看灶房门在某宫某字，系东四灶，西四灶，则灶定即定矣，然后将门、主、灶合拢，看其相生相克以定吉凶。巽山乾向开正门，在正无不准验。至看省郡府厅，州县衙署，以下罗针，布八卦分二十四山，及庵，观，寺院，公馆铺店，门主灶一切俱照向。看系某主，某门，某灶顺数动静变化宅之看法为例，但与民宅稍异，游年相生吉，相克凶，余七门此以禄为主，略重厨灶可也。”此言看阳宅“下罗盘”之法，今手持一罗经四处走动者当思之！
一宅一院各具太极，双山二十四路，不能越乎八卦，一卦管三山，如戌亥乾三字，皆属乾卦。丙午丁三字皆属离卦。看主位不论一院、两院、三院至五院以及十院，亦不论偏正之房，更不论前院后院左右之院。总之，以最高大为主位。高大以屋脊论，非真正高大。在高房院之正中下罗经，看高大房门在八卦双山之某宫，即谓之某主。至大门（出街之大门）何宫主之，吉凶者必见。看灶之法，则又不同。以灶之房门定灶，非以灶门定向。灶房安于其他小院或漏天者，即下罗经。若灶房有两，则需下两盘，以定吉凶。八八六十四卦，八八六十四门，八八六十四主，八八六十四灶，以此三法下盘看之，则阳宅吉凶，无有不准。各院定各院之八卦，各院取各院之吉凶。再看六事，即井、厕、磨碾、六畜、开池、放水。然后合而为一，看门、主、灶之生克，以定吉凶。
阳宅静动变化，有四种分辨方法。
一院谓之静宅，要从大门上周顺布大游年。丁亥春月，在山西相看一宅，其为静宅主房两间楼房，于院中下罗经，为坎山午向，街大门在兑，有东偏房与南房相接，巽方房上高出水池，离房安灶，是为“祸害宅”“五鬼灶”“六煞水池”，坤方天医做厕，“大凶之宅”。断之：主官灾横事，男女皆伤。辛巳岁春月相一宅，以罗经格之，其宅坎主坤门，震方作灶。断之为绝命宅，五鬼灶，不利中男，五鬼闹宅主车祸伤灾。应在庚辰年九月，辰者土也，水之墓库，九月坤阴之旺地也。宅主人说，其次子于年前九月，车祸身亡。友人辛巳岁末月二十三日早打电话要求相宅，此空宅无房屋，专做生意用，大棚下安灶，此为兑门坎灶，此为祸害灶。断之：今年当破财。本人记录，果破财一万三千元左右，若不改灶，八至九月还要破财四千元。财数为兑门七数加坎灶六数，为一十三。大数坎一兑七数，所以大数当为一万七千。此宅合乎易数之理。
两院至五院谓之动宅，其相法要用巧番八卦。动宅至五层而止者，金木水火土五行，所以至五则止。
六层至十层谓之变宅，止于十者以天地之数五十有五，天数二十五，地数三十，盈天地成变化而行鬼神。天地分阴阳五行造化之机，天一生水地六成之，地二生火天七成之，三八为木，四九为金，五十为土，河洛之数备。天地数止于十而合于一，故变宅用双金、双木、双土贯之。
十一至十五层者谓之化宅，化宅俱备土数，万物皆土而生，化宅者化生万物，其用法以河图、洛书看之。
阳宅相法，山谷与城市有所不同。山谷要先以峦头为主，而后宅法，需得真龙旺气，山还水抱即大发之地。平原城市要以轴向宅法为主，而后山谷峦头。
图8-12 相府与之故宅高大主位多院化宅图
图8-13 阎锡山之故宅高大主位多院化宅图
一座城市的发展，标志着文化政治经济体制的自然融合，布局规划的构思是其核心思想，其展现着现在的奋进和未来的繁荣。城市的“龙脉”，主导着城市的发展，融汇各类交通，兼具多种功能，体现历史文化，其作用不可低估。“龙脉”，在城市规划中视为命脉，在城市布局中发挥着特殊作用。如北京皇城皇家龙脉，典式幽美的四合院，西安“长安龙脉”市中心主干道等，都是龙脉的轴线布局。
《八宅四书》一书，从秘诀、相形、宅法、分房四个方面述论阳宅。
图8-14 皇城相府内外城之多院化宅高大主位图之一
图8-15 皇城相府内外城之多院化宅高大主位图之二
其秘诀谓之游年七煞诀，其诀为：“乾六天五祸绝延生，坎五天生延绝祸六，艮六绝祸生延天五，震延生祸绝五天六，巽天五六祸生绝延，离六五绝延祸生天，坤天延绝生祸五六，兑生祸延绝六五天。”
图8-16 皇城相府北大院
图8-17 皇城相府南院内多处院门
图8-18 常家庄园巧妙布局
东西八宅，东四西四宅之图如下：
图8-19 东西四宅图
东西四宅，乾坎艮震东北为阳，巽离坤兑西南属阴。坎离震巽谓之东四宅，壬癸水属坎，丙丁火为离，甲乙木谓之震，辰巳土火属巽。乾坤艮兑为西四宅，戌亥土水属乾位，未申土金同坤宫，丑寅土木俱属艮，庚辛二金坐兑宫，东四不得犯西四，西四亦不得犯于东。
东四静宅图：
图8-20 东四静离宅坎门图
离宅坎门，此宅只有生气在巽方位，主吉，房宜高大。延年在离方，天医在震方，俱为宫克星，不宜高大，主星受克，非大吉之宅。
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图8-21 东四静坎宅离门图
坎宅离门，此宅延年在坎，生气在震方，此二方位宜高大。天医在巽，宫克星，不宜高大，其余之房俱宜低小。
图8-22 东四静宅离宅巽门图
离宅巽门，此宅天医在离方，生气贪狼木在坎位，此二方房屋宜高大，延年在震，星克宫，不宜高大，其他各方要低小。
图8-23 东四静宅离宅震门图
离宅震门，此宅贪狼星在离方得位，宜高大，天医在坎，延年在巽宫，星克宫，不宜高大，其余要低小。
图8-24 东四静宅坎宅巽门图
坎宅巽门，此宅生气在坎位，天医在离方，此二方位房屋宜高大，延年在震，星克宫，不宜高大，其余各方低小。
图8-25 东四静宅坎宅震门图
坎宅震门，此宅只有生气在离方一处，宜高大，延年在巽，星克宫，天医在坎宫，非大吉之宅。
图8-26 东四静宅震宅巽门图
震宅巽门，此宅天在离宫，生气木星在坎方，此二方位宜房屋高大，其余房屋宜于低小，延年在震，星克宫，不宜高大，本位受克，终为不利。
图8-27 东四静宅震宅坎门图
震宅坎门，此宅天医在震，生气在巽宫，此二方宜房屋高大，延年在离，宫克星，不宜高大，其他房屋俱宜低小。
图8-28 东四静宅巽宅坎门图
巽宅坎门，此宅生气在巽，延年在离，天医在震，其二为宫克星。三吉星在一面上，此谓之吉星相聚，最吉之宅也。三方房屋要高大，其余方皆宜小。
图8-29 东四静宅震宅离门图
震宅离门，此宅生气在震方，延年入坎位，宜高大。天医在巽方，宫克星，不宜高，其他方位宜低小。
图8-30 东四静宅巽宅震门图
巽宅震门，此宅生气离方，宜高大房屋。延年在巽，天医在坎，此二为星克宫，不宜房屋高大，且本宫受终为不利。
图8-31 东四静宅巽宅离门图
巽宅离门，此宅延年在坎位，生气在震，二方宜高大房屋。天医在巽位，宫克星，王不宜有高房，主星受终不离。
西四静宅图：
图8-32 西四静宅乾宅坤门图
乾宅坤门，此宅延所在乾方，生气在艮位，天医在兑宫，此三方房宜高大，其余方低小。
图8-33 西四静宅乾宅艮门图
乾宅艮门，此宅天医在乾位，生气在坤方，延年入兑宫，三方房宜高大，其他方位宜低小，生气为木，不宜入坤，此宅独不忌，因其三吉星聚。
图8-34 西四静宅乾宅兑门图
乾宅兑门，此宅延年在艮方，天医位于坤，此二方房宜高大，生气在乾方，宫克星，房高损家长。其余房皆俱宜低小，主星受克，非大吉之宅。
图8-35 西四静宅坤宅乾门图
坤宅乾门，此宅延年在坤，天医在艮方，此二方房宜高大。生气在兑位，宫克星不宜高，其他方皆低小。
图8-36 西四静宅坤宅艮门图
坤宅艮门，生气在坤方，延年在兑位，天医在乾，西四之宅惟此最为吉祥。门路相配，生气不宜入坤，此处独不忌。
图8-37 西四静宅坤宅兑门图
坤宅兑门，此宅天医在坤方，延年入艮位，二方位宜高大房。生气在乾，宫克星，不宜高大，其余皆要低小。
图8-38 西四静宅艮宅坤门图
艮宅坤门，此宅生气入艮宫，星克宫，本宫受也。静宅、动宅、变宅皆不利，故不立图。
图8-39 西四静宅艮宅乾门图
艮宅乾门，此宅天医在艮位，延年在坤方，此二方房宜高大，生气在兑位，宫克星，不宜高大，其他皆宜低小。
图8-40 西四静宅艮宅兑门图
艮宅兑门，此宅天医在坤方，止宜一方房高大，生气在乾，吉星受克，延年在艮，五鬼得生终，为不利之宅。
图8-41 西四静宅兑宅乾门图
兑宅乾门，天医在艮，延年坤方，此二方位房宜高大。贪狼生气在兑，乃生无所畏之宫，主星受克，非大吉之宅。
图8-42 西四静宅兑宅艮门图
兑宅艮门，此宅生气在坤位，延年在兑宫天医在乾方。俱坐西面一向也，盖五间或七间高楼，为主房之位，门主相配，节节相生，最为吉祥，其宅之生气在坤方，星克宫此处独不忌，吉星聚格。
图8-43 西四静宅兑宅坤门图
兑宅坤门，此宅天医在兑宫，延年在乾位二方，房宜高大。其生气在艮方，为星克宫，不宜高大，于余房俱宜低小，常见郡邑市镇县之宅，于此宅图合者，仅小康而已。
刘氏宅诀诗曰：“预知宅法堪吉凶，图旨形势辨分明。天地阴阳九星度，纳气门主一局中。”宅象即易之象也，一卦生六子，八八六十四卦，每卦六爻共三百八十四爻年期之应，尽天地之数，是为宅之根。故宅法二十四路全二十四节之气，乃八宅之旺日也。即乾宅迎之立冬霜降小雪之候，坎宅迎取大雪冬至小寒之应，艮宅候之大寒立春雨水之期，震宅应之于惊蛰清明春分，巽宅取决于谷雨立夏小满，离宅以芒种夏至小暑取之，坤宅法用于立秋处暑，兑宅用于白露秋分寒露，各一十五日，此乃本宫宅之生气也。故而修造之法，依罗经定宅元，格其坐向，不可用兼之误人，以致于东西相杂。宅止于八而二十四山各有所属也，须以罗经度其长短阔窄然后裁而定之。选择营造之法乃天文之妙用，取宫星旺气之方，乘旺而避之衰。
九宫八宅建造之法，当依八宅图说，并附以火庵之图。
宅之成败存乎五行，五行相变在于气。乾宅属金，其气存止四十年尽。坎宅为水，气止于二十九年，艮宅土其气三十三年。震宅属木，气三十一年止，巽宅之木气三十五年尽。离宅火气休止于三十四年，坤土宅，其气二十九年尽止。兑宅金气，三十四年尽，五行顺布，皆合于自然之数，以气之无形合宅势于有形，以形妙求福远祸，趋吉避凶。
图8-44 火庵图说
火庵之法，乃于修造之初起用七七四十九把火，火庵即烧火之处也。《安居金镜》说：“火庵即太极也，八宅阴阳卦象皆从此出，凡修造不立火庵，是无根冷气之宅，居则凶多吉少。”庵之远近，即易之四象，老阴老阳配偶所积之数，阳进而阴退，乃天地自然之用。
宅舍大门，《八宅周书》说：“大门当安于本命之四吉方，不可安于本命之四凶方，又须合青龙坐山之吉方，以开门，又宜迎来路之吉方。三者具全则得福奕叶流光矣。”这些古说，值得今人于实践中加以参考。
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