如何在实际应用中正确运用下罗经？

对于如何“下罗经”，简成道地理师曾经在国际易联举办的“易学沙龙”上做过演示。

图6-10　简成道在河南某地下罗经

按照简成道九十多岁师傅的传授，用罗经辩证方位是有一套程序的，不能手持着罗经到处走，也不能不分阴阳宅使用同样的手法。并且说，“下罗经”不但要考虑空间，而且还有时间方面的讲究。如，看阴宅下罗经时，中午日当中天的时候不能“下罗经”。用的时候，从罗经囊中取出罗经时要用手护住天池，不得见日光，行走的步伐上也有一定的规矩等等。虽然他的说法语涉玄虚，但是告诉人们罗经不是随便拿在手中就可以进行辩证方位的操作，这一点是正确的。他说过去“下罗经”要接“地气”，要找水平。过去的地理师“下罗经”的时候，往往要先选择好“中心点”，再取满斗米置于中心点上，米上置薄木板，先用一碗水找水平，然后把罗经置于板上。总之，无论如何“下罗经”，都要把罗经放置于水平面上，不能倾斜，更不能手持转动。至于是否见阳光及行走步伐方面，虽然属于地理师的故弄玄虚，但是也有庄重对待“下罗经”步骤的含义在里面。

现代生产的罗经大都在纵横两个方向设置“水准气泡”，用以调整罗经的水平位置。

图6-11　台湾生产的“翰辉”牌罗经上面的水准仪(www.xing528.com)

人们从某电视节目中看到，某教授在某地相看“风水”，双手端着一枚大号罗经来回走动，说是要确定那块地方的“东西中轴线”。严格说来，罗经是不能这么用的。我们前面讲过，罗经有制作中的“系统误差”，还有使用过程中的“偶然误差”。如果不能正确“下罗经”，那就会加大“偶然误差”。误差大了，将使得一些大数的“分金”，几乎达到不可用的地步。所以，不能轻视正确“下罗经”的方法和步骤。一些罗经的生产厂家，之所以把“水准仪”放置在罗经上面，就是为了提高其测量精度，尽量减少测量中的“偶然误差”。罗经上面有没有“水准仪”，也是衡量罗经质量的重要指标之一，使用者应该充分利用这一仪器。

应用罗经从事地理踏勘，应当实事求是，不可过激，不可大言福祸。

乾隆皇帝于乾隆六年（1741）十二月望日序《御制协纪辩方书》曰：

粤昔帝尧命羲和敬授人时，厥民知析，因夷隩之节，后圣有作，推而弥广。至于外事用刚日，内事用柔日，此皆载之经典，百王不易者也。厥后滥觞，日以讹谬，术士以吉凶祸福之说，震惊朕师，不可方物。如褚少孙补《史记》所称，彼家云吉，此家云凶，彼家云小吉，此家云大凶，茫乎不知其畔岸。汉武以来，已如聚讼，而荀悦、王充辈斥为理之所无，弃而勿论者也。虽然天以日月行四时，人奉天而时。若向明而治，向晦而息，后王君公所以奉若天道也。日出而作，日入而息，群黎百姓所以奉若天道也。否则不能晨夜不夙则暮，诗人讥焉，人人所知也。然则举大事，动大众，协乎五纪，辨乎五方，以顺天地之性，岂无寸分节解，以推极其至精至微之理者欤？其支离蒙昧，拘牵谬悠之说，乃术士之过，而非可因噎而废食者也。钦天监旧有《选择通书》，刻于康熙二十二年（1683），其书成于星官之手，因讹袭谬见之施行，往往举矛刺盾，皇祖圣祖仁皇帝知其荒率不可以训，曾纂为《星历考原》一书，刊刻颁行，而未将监本改正。盖以待夫后人，圣人之心慎而又慎如此也。以谕监臣，监臣曰《通书》之谬允宜改正。朕因其请，谓及今犹有庄亲王等数人，曾经皇祖指授，稍明此理，使此时不加订正，恐后此益复无可任使。爰命编辑成书，颁布天下，较之旧本，谬说少除。然俗所久沿，则亦不能尽去，便民用也。命名曰《协纪辨方书》。夫协纪辨方者，敬天之纪，敬地之方也。一作止，一语默，天地实式临之，况其大乎！如曰如是则吉，如是则凶，如是则福，如是则祸，则明者所弗道也。虽然敬不敬之间，吉凶祸福随之矣。是为序。

封建皇帝乾隆尚且抨击“术士以吉凶祸福之说震惊朕师”，并曰“如曰如是则吉，如是则凶，如是则福，如是则祸，则明者所弗道也”，此实在应该为今日“看风水”者之镜鉴。

今天的“风水师”，在实践中如何使用罗经辨别方向，如何“消砂纳水”确定吉凶，如何指导环境规划等等，都要本着中和之道，不能过于强调吉凶祸福，更不能为着捞钱而欺骗客户。否则，那就是不积德的行为。如台湾某“风水大师”说：“用罗经消砂纳水，一度之差，既有皇帝与乞丐之分。”我不知他所谓“一度之差”是如何断定出来的？一般所谓“骑缝”，就是指罗经上面的物理刻度线而言。这里有刻度线的误差，有所定子午线的差别，有磁针本身精度的误差，还有周边环境地磁场的影响和各地磁偏角的差异等等，如果有0.9度的差别，还可以说“既有皇帝与乞丐之分”吗？我让他举出历史上的实例，他则说：“书上那样说。”我又问：“是哪本书？”他则说：“不记得了。”诚然，一作止，一语默，天地实式临之，况其大乎，岂可过哉！