图2-6 罗经上的“反伏黄泉”圈层画图
中国罗经的“软件”里，最多的是各种“五行”，最乱的也是各种“五行”。四方与中心配五行，五色配五行，五音配五行，八卦配五行，天干配五行，地支配五行，“河图”五行，“洛书”五行，纳甲有五行，纳音还有五行等等，于是就有“洪范五行”“大五行”“正五行”“双山五行”“三合五行”“玄空五行”“五家五行”“斗首五行”“浑天星度五行”“坐山五行”等等的称呼。
明代万历年间，周继撰《阳宅真诀》，他于书中说：
八卦无全吉，五行无定用。五行各具一行，一行咸具五行。
这种观点，早在西汉元帝时期，易学家京房就有过论述。他在《京氏易传》中说：“寅中有生火，亥中有生木，巳中有生金，申中有生水，丑中有死金，戌中有死火，未中有死木，辰中有死水，土兼于中。”五行有体有用，一行都具有五行，以木为例，木为“曲直”为木，“钻木取火”是木中有火，以木棍为兵器是木中有金，树木中有水分是木中有水，木腐烂成土是木中有土。这种说法体现了“阳中有阴，阴中有阳”的易学思想。大千世界的万事万物总是复杂多变的，没有一成不变的事物。绝对的“五行生克”是不存在的。在“风水术”中之所以会有如此多的“五行”说教，本身就证明了事物复杂多变的客观事实。
“五行”之说，最早见于《尚书·洪范》中，纳甲、纳音之说出于汉代，河图洛书五行说出于宋代，“正五行”之说出于宋代的蒋文举，推说“大五行”出于南宋的储泳。有鉴于此，清代的纪大奎于《地理末学》一书中极力驳斥说：“明理者，于盈缩龙之五行删而不用。”《人子须知》一书也有所驳斥，说：“五行之变，不可胜穷。”蒋大鸿也深恶“五行之杂”，多有批评。至钟明义则大声疾呼“摒弃诸家五行”。
我们在这里举几个具体“五行说”的例子，阐明“五行”说的杂乱情况。
第一个例子：所谓的“人盘中针二十四山五行”
我们看清代旱罗经之图（见下图），在中针二十四山之外层是“火土金木水火火土金木水火火土金木水火火土金木水火”的文字。
我们把二十四山与所谓“五行”展开，就是：
图2-7 清代旱罗经上的“火土金木水火”文字圈层
中针二十四山：子癸丑艮寅甲 卯乙辰巽巳丙 午丁未坤申庚 酉辛戌乾亥壬
所谓“五行”： 火土金木水火 火土金木水火 火土金木水火 火土金木水火
针对这样的所谓“五行”，古人有歌诀：
子午卯酉太阳火，甲庚丙壬太阴火，
乾坤艮巽本属木，乙辛丁癸便属土，
辰戌丑未即是金，寅申巳亥皆属水。
此是拨砂真妙法，见砂分金配度坐。
山峰须看人盘位，吉凶祸福有分明。
唐曾文辿撰的《青囊序》中说：
四金四木并八火，四火四土少五行。
这里为什么要说“少五行”？
说完“并八火”之后又说有“四火”，一共有十二火。“二十四山”之中“火”就占了一半，如何能说“五行”的相生、相克？
所谓“少五行”，那就是提示人们不能把这附属于“中针二十四山”的“火土金木水火”圈层看成一般物质归类的“五行”。因为，除此之外天上还有用火、土、金、木、水命名的五大行星。
清代的江永于《河洛精蕴》论述“二十八宿属其曜”时说：
地理家又以二十八宿分诸天盘之二十四向，乾坤艮巽属四木，辰戌丑未属四金，乙辛丁癸属四土，子午卯酉属君相火，甲庚丙壬属四火，寅申巳亥属四水。宿有二十八，向止二十四，是子午卯酉兼得四日四月也。
江永是清代乾隆年间的大儒，《四库全书》中收录有他的多部著作，著名学者戴震就是他的弟子。江永此说非常在理，比一般的“风水先生”还要明白这不是什么“五行”，而是指“二十八宿属七曜”而言的。
古人把火、土、金、木、水五星加上日、月，统称之为“七曜”。“二十四山”的子午卯酉就有“八火”，既有四君火（日），又有四相火（月）。山有二十四，七曜却能统领二十八宿。
古人观测火星、土星、金星、木星、水星和日、月这所谓“七曜”的运行，是以二十八宿为参照系。“宿”是“舍”，即住处的意思。二十八宿是黄道附近相对位置不变的星体。从地球上观察，二十八宿自西向东，有如环带悬在南方中天之上。古人把二十八宿分为四组，称作“四象”，东方的箕、尾、心、房、氐、亢、角一组称之为“青龙”；南方的轸、翼、张、星、柳、鬼、井一组称之为“朱雀”；西方的参、觜、毕、昂、胃、娄、奎一组称之为“白虎”；北方的壁、室、危、虚、女、牛、斗一组称之为“玄武”。
就七曜统领二十八宿而言，子、卯、午、酉当房、虚、昂、星，为四“君火”属日；子午卯酉当心、危、毕、张，为四“相火”属月，这就是说子午卯酉共有八火，加上尾、室、觜、翼属火，正是有十二星配火。又有角、斗、奎、井属四木，亢、牛、娄、鬼属四金，氐、女、胃、柳属四土，箕、壁、参、轸属四水，正好是把二十八宿配属于七曜。否则，如果真是在说“五行”的相克或相生，“二十四山”就有一半的“火”，如何用以表达五行的“相生”或“相克”？对此，今日讲解中国罗经的构造及其应用者，应该知晓其来龙去脉。
中国罗经的各种“五行”本来就繁多而杂乱，如果再误读“二十八宿属七曜”为“中针二十四山五行”，则更是乱上加乱。
第二个例子：什么是“洪范五行”
《尚书·洪范》中说：
五行：一曰水，二曰火，三曰木，四曰金，五曰土。水曰润下，火曰炎上，木曰曲直，金曰从革，土爰稼穑。润下作咸，炎上作苦，曲直作酸，从革作辛，稼穑作甘。
以“洪范五行”配数：水为一，火为二，木为三，金为四，土为五。
以“洪范五行”配方向：水为北，火为南，木为东，金为西，土为中。
以“洪范五行”配“二十四山”：
甲、寅、辰、巽、戌、坎、辛、申，八山属水。
离、壬、丙、乙，四山属火。
震、艮、巳，三山属木。
乾、亥、兑、丁，四山属金。
丑、癸、坤、庚、未，五山属土。
下面是《四库全书·钦定协纪辨方书》中所列“洪范五行”图：
图2-8 《协纪辨方书》所列“洪范五行”图
清代江永于《河洛精蕴》一书中有“洪范五行说”，他说：壬为水中之火。火同与水互根也。
洪范五行者，以正五行为主，其余干支四维，皆与正五行之理有相通，故与之联属，所以辅成正五行之气也。
水有八，坎为真水。辛申金者，水之正源；甲寅巽木者，水之别源；辰戌土者，水之堤防也。巽木与坎水同宫，水滋木而木亦能引水，思酸而津液生，伐木而泉源涸，故木为水之别源。水无土则滥，必藉阳土以蓄聚之。申为水之生气，辰为水之归气，水又与火互根，无火不能生水。寅为火之生气，戌为火之归气，故寅戌亦为水。是一水具四行之气者也。
火有四，离为真火。乙木者，火之所丽以为明。丙为太阳之火，
木有三，震为真木。艮土者，木之根；巳火者，木之焰也。
金有四，兑为真金。乾阳金亦不变，金喜丁火之熔，亦喜癸水之泽也。
土有五，坤与丑未皆真土。水与土同源，土旺则生金，故癸庚皆为土也。
立此五行者，其于五行之蕴奥，察之精矣。
第三个例子：所谓的“正五行”
江永所谓“洪范五行者，以正五行为主”，那“正五行”又是如何分属“二十四山”呢？
下图是《协纪辨方书》所列“正五行”图。
图2-9 《协纪辨方书》所列“正五行”图
所谓的“正五行”，是亥、壬、子、癸属水，寅、甲、卯、乙、巽属木，巳、丙、午、丁属火，申、庚、酉、辛、乾属金，辰、未、戌、丑、艮、坤属土。是属于八卦干支的五行之类。
南宋储泳撰《祛疑说》，他于“大五行说”中有议论“正五行”的内容。他说：
二十四位之五行，亦有两说，莫之适从。自古所用大五行，虽郭璞《元经》亦守其说，谓之“山家五行”，然前辈皆谓莫晓其立法之因。既无可考之理，古今岂肯通用而不疑者哉！近世蒋文举只用正五行以配二十四位，壬癸亥子为水，丙丁巳午为火，一如《三命》《六壬》之说，自谓得杨筠松之学。
由此可知，以所谓“正五行”附属于“二十四山”，是出于宋代的地理师蒋文举。“自谓得杨筠松之学”是托词。储泳又说：
又有蜀中一家谓是希夷先生之传。亦以子亥为水，巳午为火，与蒋说同，而独以壬位为火。
显然，有人说陈抟（希夷先生）为江西雩都杨筠松地理师的后代弟子，倘若都是来自杨公的传授，不会有两种不同的“正五行”。《灵城精义》说：“赖公用正五行，杨公用双山五行，作用各自有法，一主于乘生气而已。”杨筠松是唐末僖宗时的地理国师，赖文俊（布衣）是南宋时人，可知“正五行”之说不出于杨筠松。
我们把“洪范五行”与“正五行”对比一下：（坎当子，卯当震，离当午，酉当兑）
中针二十四山：子癸丑艮寅甲 卯乙辰巽巳丙 午丁未坤申庚 酉辛戌乾亥壬
洪范五行：水土土木水水 木火水水木火 火金土土水土 金水水金金火
正五行：水水土土木木 木木土木火火 火火土土金金 金金土金水水
二者都以子属水、丑属土、卯属木、丙属火、午属火、未属土、酉属金。子午卯酉是二十四山的四正方位，这就是江永所谓“以正五行为主”的理由。
第四个例子：“中针双山五行”及“缝针三合五行”
下图是《协纪辨方书》中所列“中针双山五行”图。(www.xing528.com)
图2-10 《协纪辨方书》所列“中针双山五行”图
图说：
图外层所列为正针，乃二十四山之正位。内层所列为中针，其子位在正针壬子二位之间，比正针先半位。其双取者为双山，其取三合者为双山五行。
我们遵循正针在内、中针在外的实际圈层位置，把两层二十四山的“五行”列于下：
五行：水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火火 木 木 水
正针：子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉 辛戌 乾 亥 壬
中针：子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉 辛戌 乾 亥 壬
下图是《协纪辨方书》中所列“缝针三合五行”图。
图2-11 《协纪辨方书》所列“缝针三合五行”图
图说：
图外层所列为正针，内层所列为缝针。其子位在正针子癸二位之间，比正针后半位，其双取三合者，为三合五行，与双山同。特比中针正差一位耳……按双山五行，即三合五行也。地支十二，取生旺墓三者为三合局，而四卦八干各在支前一位，今以支前一位之卦，干与支双并，而同取地支三合之五行，故曰双山五行。坤申壬子乙辰合水局，六山皆属水；乾亥甲卯丁未合木局，六山皆属木；艮寅丙午辛戌合火局，六山皆属火；巽巳庚酉癸丑合金局，六山皆属金。地理书曰：正五行，乃五行之质；双山五行，乃五行之气。故推龙气之生旺用双山，而不用正五行也。又地理家有三针，一曰正针，乃二十四山之正位，定向用之。一曰中针，其子位在正针壬子二位之中，格龙用之。一曰缝针，其子位在子癸二位之缝，消砂纳水用之。故中针与缝针差一位，在中针则曰双山五行，在缝针则曰三合五行，其实皆双山法也。
我们遵循正针在内、缝针在外的实际圈层位置，把两层二十四山的“五行”列于下：
五行： 水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火 火 木 木 水 水 金 金 火火 木 木 水
正针： 子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉 辛戌 乾 亥 壬
缝针：壬 子 癸 丑 艮 寅 甲 卯 乙 辰 巽 巳 丙 午 丁 未 坤 申 庚 酉辛 戌 乾 亥
《灵城精义》说：
龙脉有顺逆，乘气自当有辨。五行有颠倒，作用各自有法。此言来龙生旺之气不同，而乘之者亦不同也。如同一亥也，《催官篇》云：“迢迢西兑入天皇，清贵翰苑夸文章。”盖亥属水，兑属金，从西兑入天皇，是金能生水，则亥气为旺。此用正五行而论生旺者也。《青囊经》又云：“坎癸腾腾入亥乾，丙向夹蛇扦。”何也？盖以癸丑属金，壬子属水，乾亥属木，丙属火。今由癸丑金而生壬子水，水生乾亥木，木生丙向之火，此又用双山五行而论生旺者也。
又说：
龙以脉为主，穴以向为尊，水以向而定，向以局而分。此以水与穴皆以向为重，凡论气者不可不论向也。凡葬法内之乘气，一以脉为主，亦以正五行为主，别无他门。若坐穴立向，则虽内以乘龙，而实外以消水，其法多端，不可不详审也。如亥入首水，自寅艮来，由戌乾去，若以双山五行属木，则冲破胎养，以正五行属水，则冲破冠带，俱不合度，当立丙丁向，则水可消。
由此说可知，具体的堪舆实践中，的确是“五行无定用”。依此说，无论“杨救贫”或“赖布衣”，似乎都对此无能为力，因为“赖公用正五行，杨公用双山五行”。
《淮南子》说：
木生于亥，壮于卯，死于未，三辰皆木也。火生于寅，壮于午，死于戌，三辰皆火也。土生于午，壮于戌，死于寅，三辰皆土也。金生于巳，旺于酉，死于丑，三辰皆金也。水生于申，壮于子，死于辰，三辰皆水也。
后来的阴阳家说“三合”，只说水火木金而不及于土。是土之三合，久不传于世。
康熙二十二年（1683）命廷臣会议修辑的《御定星历考原》载有“三合说”：
申子辰合水局，亥卯未合木局，寅午戌合火局，巳酉丑合金局。
按：三合者，取生旺库三者以合局也。如水生于申，旺于子，墓于辰，故申子辰合水局也。木生于亥，旺于卯，墓于未，故亥卯未合木局也。火生于寅，旺于午，墓于戌，故寅午戌合火局也。金生于巳，旺于酉，墓于丑，故己酉丑合金局也。
图2-12 《协纪辨方书》所列“三合”图之一
图2-13 《协纪辨方书》所列“三合”图之二
上图为乾隆六年（1741）御制《协纪辩方书》中作载“三合”图。
图说：
《曾门经》曰：“三合者，异位而同气也。寅午戌，火之三合；巳酉丑，金之三合；申子辰，水之三合；亥卯未，木之三合。”
《历例》曰：“正月在午戌，二月在未亥，三月在子申，四月在丑酉，五月在寅戌，六月在卯亥，七月在子辰，八月在丑巳，九月在寅午，十月在卯未，十一月在辰申，十二月在酉巳。”
《考原》曰：“三合者，各与其月建会成三合局也。按：子午为冲，子未为害，冲重于害也。寅卯为类，寅午戌为合，合必轻于类矣。而不然者，何也？天之圆积气也，地之方积形也，人者圆首方趾，上圆下方，而为三角，实天地之心，是故方圆之数必以三角为用，以明天为大圆，地为大方，必由人之三角而神以著。然则辰之三合，固天地之道所由及于人之端欤？三方既立，五行以之终以之始，四序以之生以之成。一生二，二生三，三生万物，理之自然，至粗而至精，至近而至远，至微而至巨，至庸而至神，其唯三合之义欤？”
看上图可知，十一月在子辰申，三合水；十二月在丑酉巳，三合金；正月在寅戌午，三合火；二月在卯未亥，三合木；三月在辰子申，三合水；四月在巳丑酉，三合金；五月在午戌寅，三合火；六月在未卯亥，三合木；七月在申子辰，三合水；八月在酉丑巳，三合金；九月在戌寅午，三合火；十月在亥卯未，三合木。归纳如下：
十一月在子辰申、三月在辰子申、七月在申子辰，三合水。
十二月在丑酉巳、四月在巳丑酉、八月在酉丑巳，三合金。
正月在寅戌午、五月在午戌寅、九月在戌寅午，三合火。
二月在卯未亥、六月在未卯亥、十月在亥卯未，三合木。
第五个例子：“大五行”（又名“山家五行”）的由来
《三命通会》说：
以分金六十位，定布于二十四位，以正五行为各宫之主，以六甲大五行为纬。”这里面提及了所谓的“大五行”。
南宋储泳撰《祛疑说》：
大五行出于乾坤者十二位，出于六子者亦十二位，合六子足以当乾坤之数。盖乾坤之策三百六十，合六子之策亦三百六十，足以当乾坤之策也。但郭景纯所载，未本属木，而金土木各得四位，故《山家五行篇》曰“癸丑坤庚名稼穑，艮震己未曲直应”，今皆以未属土，殆必有所据，其理亦通。木三、金四、土五是也。然一为数之元，总摄八位可也，火何以不二、不七，而四耶？二说未知孰是，将以质诸专门之学。造理之士云山家五行，郭景纯既以名篇，又于《葬元》一篇论坎坤水土之山，则曰“崇土益申，长生位也”，及论艮山则曰“崇土益亥，非木之长生乎”，论巽山则曰“崇土益申，水长生也”，此又景纯笔之书，而用大五行之明证也。”
又说：
大五行之说，果可废乎？可得而废，则古人何以更相传袭，而用之于是？深思其理，求之《太一》统纪之数而不可得，求之《皇极》先天中天之数而不可得，求之后天化合五运六气之说而不可得，反而求之卦画，于是得其说焉。分列于后，庶几易见。
储泳所推“大五行”如下：
乾卦纳壬甲，乾为天，天一生水：
水 戌壬戌水子坎正卦寅甲寅水甲甲属寅乾卦纳揪辰壬辰水巽壬辰水巽属辰申甲申水辛乙酉水辛属酉戌属乾，自戌顺一周匝至辛而极，乾阳极而变坤，故辛纳乙。坤纳乙癸，坤为君火：
火 午离正卦丙乙己火丙属巳乙坤卦纳甲壬乙亥火壬属亥
坤用乙，而不及癸者，六癸皆不化火也，癸却自化木。
木 卯震正卦艮癸丑木艮属丑未癸未木巳己巳木
金 酉兑正卦乾庚戌金乾属戌亥辛亥金丁兑卦纳甲
土 坤本宫正卦丑辛丑土癸庚子土癸属子庚戌申土庚属申
木受坤化终于已之阴土
土受乾化终于戌之阳土
乾用壬申而生水，坤乙生火而癸生木，各主八位。乾坤用足继以长男长女，庚辛运化金土，攸定五气迭布，造化之功备矣。
以上是南宋储泳对所谓出于晋代郭璞的“大五行”的推演。至清代乾隆《钦定协纪辨方书》引用其说，“大五行”之说遂以储泳之推演为定论。
本讲附录：有关磁偏角的资料和议论
磁偏角
地球表面任一点的磁子午圈同地理子午圈的夹角。因指南针、磁罗盘是测定磁偏角最简单的装置，所以磁偏角的发现和测定的历史也很早。1702年，英国E·哈雷发表了第一幅大西洋磁偏角等值线图。根据规定，磁针指北极N向东偏则磁偏角为正，向西偏则磁偏角为负。“磁偏角”是指磁针静止时，所指的北方与真正北方的夹角。
沈括在《梦溪笔谈》中记载与验证了磁针“常微偏东、不全南也”的磁偏角现象，比西欧记录早 400年。英国人罗伯特·诺曼（Robert Norman）发现一根磁针用绳子在半中间吊起来，跟水平形成一偏角，他将这称为磁偏角。1581年，他在自己的《新奇的吸引力》一书中发表了他的发现。
各个地方的磁偏角不同，而且，由于磁极也处在运动之中，某一地点磁偏角会随之而改变。
磁偏角可以用磁偏测量仪测出来。各地的磁倾角不同，在地磁极处，磁偏角是90度。磁偏角的度数是测量出来的，不是计算出来的。
在绘图时，将此前对磁偏角的实际测量值标在地图（特别是海图，普通地图标磁偏角的少）上。当然，磁偏角的变化呈现出一定的规律，在我国除部分磁力异常的地方外，一般磁偏角都是西偏。不过在使用地图上标注的磁偏角时，要注意出版年限，地图太老误差较大。
地磁极是接近南极和北极的，但并不和南极、北极重合， 一个约在北纬72°、 西经96°处；一个约在南纬70°、东经150°处。磁北极距地理北极大约相差1500km。在一天中磁北极的位置也是不停的变动，它的轨迹大致为一椭圆形，磁北极平均每天向北移40m。磁北极大约于2005年进入俄罗斯境内。
东经25度地区，磁偏角在1-2度之间；北纬25度以上地区，磁偏角大于2度；若在西经低纬度地区，磁偏角是5-20度；西经45度以上，磁偏角为25-50度，在我国，正常情况下，磁偏角最大可达6度，一般情况为2-3度。
地图的方向：上北、下南、左西、右东是大多数地图的方向，但这可不是通用原则，如果地图上有方向标，可以通过方向标了解到这些。
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