诞生
如果生的是女孩，则在门的右面挂一幅佩巾(手帕)——帨，象征女子的阴柔之德。婴儿……如果是女孩，就只能睡席，包被，佩带陶纺锤了。因为他(她）们将来的社会职责是不同的。……婴儿父亲要到祖宗神灵面前上香祭告，然后再向家中尊长及岳父母道喜报告，同时还要煮许多“红蛋”(染成红色的鸡蛋)分送亲友……生女送双(因为单数属阳，双数属阴)。亲友则前来致喜道贺，并报以桂圆、鸡蛋等礼物。婴儿有单独的“孺子室”供其居住，由庶母(父亲的妾)、慈母(奶妈)、保姆同住在里面照料，其他人(包括亲生父亲在内)都暂时不得入内。
——摘自金文男：《人生礼仪》，上海三联书店，1991，第12～13页。
洗三
在古代，“洗三”又称洗儿礼，有时又叫作“汤饼会”“洗三朝”。……三朝的主要礼仪是洗儿……此为生育中重要礼俗，繁文缛节颇多。据说，这样可以洗去婴儿从“前世”带来的污垢，使之今生平安吉利。……浙江丽水一带习俗，洗毕，对女婴要用秤锤在她的臀部按摩，认为长大后会坐镇家宅；并以针线放在手中，长大后会精于女红。
——摘自万建忠：《民间诞生礼俗》，中国社会出版社，2006，第132页。
满月、百日
从婴儿平安降生……满月、百日举行一系列以婴儿成长为中心的庆贺活动。庆贺的主要内容……落胎发(第一次剃发）、为婴儿取乳名、和家人之外的亲友见面等。
——摘自金文男：《人生礼仪》，上海三联书店，1991，第14～17页。
周岁
婴儿出生满一岁，古称“周睟”，现称周岁，俗称“一生”“过生日”等。周岁这天，不仅庆贺，还要举行抓周的仪式。抓周，也叫抓生、试儿、试周、揸生日等。
——摘自叶涛：《中国民俗》，中国社会出版社，2006，第82页。
生日
周岁以后，每年到了诞生日都要过生日，北方多用五色线按年岁数穿铜钱制锁，挂在颈上，称之为“挂锁手礼”，又称“过锁关”，至12岁方可解锁“开关”。从40岁起，“生日”就转为寿诞之礼……女的为“悬悦之辰”。至寿日，子孙为寿星设寿堂、挂寿幛、点寿烛、吃寿面、寿糕、寿桃，亲友也来送礼庆贺。
——摘自金文男：《人生礼仪》，上海三联书店，1991，第18页。
及笄礼
女子成年礼仪叫笄礼。古时，无论男女，幼年的孩童都不结发，多是垂发，头发自然下垂；间有将头发扎成两撮垂于脑后的，叫“总角”，也不加修饰。成年时，则要把头发挽起来，用笄(簪子)簪上，以示成年。笄礼的详情如何，已不可考。后世笄礼也如冠礼，不那么郑重了，但女子的所谓“上头入月”，总是标志着成年的。上头是笄礼的俗称，入月则指月经初潮，前者是装饰变化，后者是身体变化，都是成熟的标志。
——摘自乔继堂：《中国人生礼俗大全》，天津人民出版社，1990，第149页。
纳采
婚礼即男女结合为夫妻时所举行的礼仪。据《礼记·士昏礼》记载，古时的婚仪又分为六种仪式，也就是六个阶段：一为议婚，商议婚配，又叫“纳采”。一般是由男家请媒人到女家提亲，媒人实际是纳采的主角，也是婚礼中的重要角色。远古时期的婚配是没有媒人的，所谓“男女杂游，不媒不钩（聘)”。……纳采时，以送雁为礼，是取雁飞南北、合于阴阳之意，寓指男女成亲。
问名
问名就是指询问女子的闺名。经过媒人的纳采，女家表示同意后，男方再派人执雁到女家，向主人问名，女家则设宴款待。问名的目的是将女子之名、出生时辰等做一占卜，以测定婚配的吉凶。
纳吉
若占卜预测婚配吉顺，男方即将吉兆的消息告诉女家，同时还要再以雁为礼物，从而正式确定婚姻，即订婚。
纳征
又称纳币。正式订婚后，男家要向女家送去玄 他(作为礼物的币帛)、束帛、俪皮（成对的鹿皮)等贵重的礼物。
请期
纳征之后，男家便又一次占卜，以确定吉日成婚，再派人去女家通告日期，但表面上却表现得很谦逊，好像在向女家请问日期，所以称之为请期。
亲迎
到确定的成婚之日，新郎要亲自前往女家迎接新娘，后来又叫迎亲。来到女方家里，新娘的父亲需要到门外迎接新郎来到屋内。新郎仍以雁为礼物交予女家。
——以上均摘自郭振华：《中国古代礼俗文化》，陕西人民教育出版社，1998，第94～99页。
开脸
新娘在喜日前夕，就要忙着打扮自己了。用化妆、造型等手段，弥补缺陷，突出优点，展现新娘外表之美。按民间传统，新娘打扮不是个人行为，而是婚礼仪式的一个组成部分。我国南北民间都流行着古色古香的沐浴更衣、“上头”、“开脸”的礼仪习俗。开脸，亦称开面。所谓开脸就是用刀剃掉或用两根线互相绞合，用以纹尽脸面上或脖子上的汗毛，修齐鬓角。开脸必须在婚前一日进行，而且必须由儿女双全的有福的妇人来完成。近、现代某些地区仍有这样的礼俗。巴金先生在《春》中曾写过这样一个细节，慧要出嫁了，周氏来给慧开脸，她一面用丝线仔细地绞拔慧脸上和颈上的汗毛，一面絮絮地对慧讲了一些到人家去做媳妇的礼节。开脸之后便是蒙上“盖头”，或坐轿或骑马前往夫家了。
——摘自万建忠：《民间婚俗》，中国社会出版社，2006，第41页。
婚礼仪式(www.xing528.com)
行礼之后，新郎将新娘从女方家接走，而女方家父母不需要将之送到门外。新郎先亲自驾车，请新娘坐于车上。然后他再将车交给专门的驭手赶车上路，自己则另乘车先行赶回家中。待新娘到，由新郎迎入家中。家里则设宴，新郎、新娘于席间须进行“同牢”(同吃供祭祀的肉食）、“合卺”(用一个葫芦分成的两个瓢，是古代婚礼中的酒器)等仪式，预示相亲相爱。宴结束后，脱去礼服，入新房，新郎亲自摘下新娘头上的缨(一种彩色的带子。古代女子自订婚后就系于头上)，撤去蜡烛。婚礼的仪式也就结束了。不过第二天早晨，新娘还需拜见舅、姑(公与婆)，行见舅姑仪，要分别向他们进献枣、栗和腶脩(一种经捶捣并加姜桂的干肉)。
——摘自王烨编著：《中华古代礼仪》，中国商业出版社，2015，第89～90页。
祈子
我国古代是一个以小农经济为主体的农业社会……因此，祈求多子多孙，是祈子的重要内容。有些地方在举行婚礼的“铺房”仪式时……同时也用以预兆新娘将来多子多孙。……经过这样的“祈子”，婚后如果仍未怀孕，就要去求助于保佑生育之神。除了求神之外，还有通过巫术来祈子的，最普遍的做法是分食新娘嫁妆“子孙桶”里的喜蛋及婴儿三朝礼中“洗儿盆”里的红蛋，希望沾上一些“喜气”来得子。
——摘自金文男：《人生礼仪》，上海三联书店，1991，第4～7页。
安胎
汉族各地民间有孕妇床头挂有他项物件，将生孩子必骄指(四川)；家有孕妇而补窗，将生瞎子(湖南湘潭)；孕妇床头置刀剑，所生子多缺唇；新夫妇交拜时，堂屋侧置秤，生子驼背(四川)，等等。孕妇不得任意抬举手臂，特别是高举手臂。这是因为民间俗信以为胎儿之所以能安居在孕妇体内，是因为他咬着一个类似母亲乳头，俗称“奶筋”的东西。如果孕妇任意抬高手臂，则可能使胎儿脱落“奶筋”，这样胎儿便会饿死，因而造成死胎、流产等祸患。
——摘自万建忠：《民间诞生礼俗》，中国社会出版社，2006，第64～78页。
催生
孕妇在即将分娩时，娘家往往要送礼至婿家，一则慰问，二则催生。因此，所送礼品除了为婴儿出生准备的衣衫外，大体上分为两类：一类是送给孕妇增加营养的滋补品，如鸡蛋、桂圆、红糖等等；一类是用以讨取“口彩”的吉祥物，如与“早生贵子”之类谐音的果品。此外，有附送筷子，以求“快生快养”；有派人吹笙随同送礼，取“催生”之意。礼品上往往还盖有雕镂出五男二女纹样的彩纸。
——摘自金文男：《人生礼仪》，上海三联书店，1991，第11页。
分娩
在传统观念中，正常分娩尚属不洁，那些不成功的分娩就更其污秽了。因此，流产、死胎、怪胎或产妇死亡被认为是更大的不祥。倘若孕妇难产而死，人们便认为她落血污池，不得超生，需要做水陆道场来济度。……分娩不洁的信仰在许多部落民族那里更为浓重、顽固。
——摘自乔继堂：《中国人生礼俗大全》，天津人民出版社，1990，第74页。
丧葬礼
丧葬礼俗，是人生最后一项“通过礼仪”，标志着人生旅途的终结，因而俗称“送终”，是古代被称为“凶礼”之一。殡葬方式主要有土葬、火葬、水葬、天葬等。
——摘自叶涛：《中国民俗》，中国社会出版社，2006，第94页。
土葬以棺木盛尸，挖墓穴，将棺木深埋土中，并以土丘为标记的丧葬形式。它是汉族最主要的丧葬形式。古代匈奴、突厥、回纥及苗族等也以土葬为主。
火葬以火焚尸的丧葬方式，在我国传袭已久，先秦时即有文字记载，最早流行于少数民族之中。
水葬将尸体投入江河之中，任其漂流沉浮的丧葬形式。在我国古代，曾流行于藏族、羌族、傣族等少数民族之中。
天葬又称露天葬或鸟葬。在以游牧为生的少数民族之中较多流行，采用得最多的是藏族。
悬葬又称“洞穴葬”，实际上是天葬的一种演变形式，曾流行于云南、四川、贵州、福建等地的少数民族之中，它是将尸体盛于棺内，然后在陡峭的岩壁上凿洞插桩，将棺置于其上，或将棺置于天然的岩洞中或岩缝内，低的距地面20多米，高的达100余米。尸体经天然风干，遂成木乃伊式的干尸。
复合葬是一种先后采取几种类型的丧葬方式。
洗骨葬是一种壮族的主要葬式。人死之后，以木质疏松的木料或薄木做成棺材，入地一两尺，使尸体迅速腐烂。三五年(不取双数)后开棺，去掉骨上的腐肉，按坐的姿势将骨架放于陶瓮中，不用陪葬品，尤忌金属、布帛，再在骨上洒以朱砂，瓮盖内写上死者姓名、生卒年月，然后埋于家族坟地。江西广信府一带也有此俗，“既葬二三年，辄启棺洗骨使净，别贮瓦物勾埋之”。奉行洗骨葬的民族，认为这样就能长久地保持死者的骨骼。
——以上均摘自金文男：《人生礼仪》，上海三联书店，1991，第60～66页。
初丧
老人断气前，儿子、儿媳、女儿都必须守候在病床四周，以报答其养育之恩。民间旧俗，极讲究寿终正寝，凡正常死亡的老人，尽量避免在病床上咽最后一口气。当老人生命垂危之际，一般要先为其沐浴更衣，然后将其移至正屋明间的灵床上，在亲属守护下，度过弥留时刻，此谓“送终”。人死了，忌说“死”字，一般称为“老了”“过去了”，或说“去”“逝世”“不在了”“走了”。
吊丧
亲族邻里往往结伴前来吊孝，平辈鞠躬，晚辈跪拜四叩首。唯师生之参灵礼为最重，山东曲阜地方为前七后八中九拜共二十四叩首。吊孝之仪最为隆重的是死者的近亲，特别是姻亲的吊唁，他们携带菜肴、糕点、果品和挽联、哀嶂等祭礼而来，有的则出钱包祭，由丧家代为料理。……从大殓到出殡，子女等亲属日夜守候在灵枢旁尽孝，称为“守灵”。
出殡
出殡，亦称“发丧”，是丧礼中最隆重的仪式。旧时出殡，要请人查看《除灵周堂图》，或请阴阳先生“开殃榜”，定下出殡日期，讣告亲友临丧。出殡仪礼一般由专门的礼生主持，安排出殡程序、排列送葬队形、确定抬棺人选等。
安葬
旧时富裕人家要请阴阳先生点穴，坟墓最好处于左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武的位置上。墓穴定方位，一般为南北方向，长九尺左右，宽以三尺三为准，俗话说：“天下棺，三尺三。”灵枢到达墓地，撤去蟒罩，准备下葬。棺木入穴时，孝子率家人亲友再行跪拜大礼，鸣炮，奏乐。有的地方孝子抱住棺材痛哭，表示舍不得老人离开。亡者入土为安，生者还有祈福的仪俗。葬埋结束，礼先生要领着孝子谢客，先谢吹鼓手，再谢客人，最后谢帮忙的。下葬之后，还有圆坟、“烧七”(又称“奠七”)、烧百日、烧周年等仪式。
——以上均摘自叶涛：《中国民俗》，中国社会出版社，2006，第94～98页。
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