我们前面已经说过，椅子传入中国后，并没有马上在社会上普及开来。它的普及经历了一个漫长的时期，即，从220年到960年(从三国到五代十国)。在这个时期，各宗教派别为了生存而进行了一系列的思想争论与思想合并。
在220年到581年这个时期，中国重新进入了战争时期，在这段过程中，手工业几乎消失了。低矮家具逐渐被高型家具所取代，比如，高桌子和高椅子。但是，此时是思想自由时期，包括学术思想自由和宗教信仰自由。而儒学体系被瓦解了，同时，我们看到其他文化的迅速发展:玄学的出现、道教和佛教的传播。这同时是一个宗教兴盛的时期，因此，出现了许多宗教洞窟，这些洞窟能向我们叙述古代中国的文化。比如，新疆的克孜尔洞窟、陕西的敦煌莫高窟和山西的大同云岗洞窟。与此同时，西方社会在罗马帝国灭亡后也进入宗教统治时期。
从公元220年起，西方风格的椅子在北魏时期(220—256)出现，其形象可见于敦煌251窟、260窟和437窟里的雕塑中。在这些宗教洞窟里，我们看到只有僧人使用椅子，其他宗教人士没有这样做。这是不是意味着，道士们当时不接受椅子呢?通过保留他们原来的盘腿坐姿，道士们是否想保留他们原有的社会地位?透过几把在绘画的作品中的椅子形象，我们将要谈谈以下几对关系:椅子与宗教；宗教与中国；椅子与人类。
581年，杨坚统一中国，建立隋朝。此时，私人手工作坊也得到迅速发展。(www.xing528.com)
李宗山[12]把220—907年的历史阶段归纳为以下几个词:自由、道教、玄学(西方的形而上学)、佛教、中西混合。从中可见，中西交流已经开始，人们拥有了学术研究的自由。同时，我们也发现儒教和儒学被忽略了。
根据王世襄的说法，从南北朝(386—586)起，人们开始习惯在凳子上垂腿而坐。到唐朝(618—907)，凳子和椅子已经在社会上广泛使用。人们也使用高桌子。然而，在这个时期，下层阶级(普通百姓)仍然盘腿坐在墩上。[13]也就是说，上层阶级在使用高型家具的同时，部分下层阶级还使用低矮坐具，这里牵涉经济能力的问题。
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