注重社会协调与追求自然法则

由于东西方的思维模式不同，带来不同的观念意识，并直接影响到服装的思想理念，因此中国服装文化注重社会的协调，而西方服装文化则追求自然的法则。

中国人的“天人合一”宇宙观强调整个宇宙的和谐。在与环境相统一的服装体系中。更注重与社会环境的统一。服装一经形成就被纳入社会大系统中。开始了它的发展与变化。服装融入社会环境中，具有强烈的政治色彩。表现出服装是维持社会秩序，调节社会关系不可缺少的因素；并成为统治者巩固政权的一种工具；它是社会礼仪的表现，也是区分社会等级的标志，还是社会伦理道德的体现。从对服装的创造过程与着装观念到具体形制的形成与演化，都体现了中国服装发展道路上特别注重“善”的内容。

西方则强调主观世界与客观世界分离，明确提出主观为我，客观为物，“ 物”“我”是相对立的，不容混淆的。致使他们习惯于用理性观察世界和探讨规律，并形成一种追求自然法则以获得真理的传统，因而表现出以一种理性的或科学性的态度对待服装，在服装与环境的统一中更强调与自然物质的协调，重视自然科学的认识。服装的发展历程充满了对“真”的把握，研究服装的客观规律，认识服装的本质特征。的不同思考，导致了两种文化范畴内的“人”的不同含义。服装作为服务于主体的人的事物，也必然由于这两种不同的解释，形成不同的服装理念，并决定了中西服装不同的风格与走向。中国服装文化强调神韵，而西方服装文化则突出人体。

中国传统思想中的人，是与宇宙结合在一起的一个整体，天的本性与人的心性相通。在这一强调宏大，注重感悟，讲究大象的思维体系中的“人，不同于一般意义上的人——是一个包容天地，具有精神内涵的‘人’。”因而服装穿着在人身上，不强调与形体的关系，而着重于穿着者的整体形象。首先，表现为服装是人的服装，因此服装要为“成人”（成为一个完美的人）服务，并成为“成人”的一个组成部分。在传统的社会及家庭教育中，服装行为规范被看作是人的修身的一个内容，并长期影响着中国人的衣生活；其次，人的着装追求精神功能，注重伦理内容，用服装掩盖人体，竭力超越人体的局限，达到以善伤真的道德要求。服装美注重强调表现人的精神﹑ 气质﹑ 神韵之美，不强调形体的本身，即使形体很美，服装也不必去展示其美，而是调动各种手段，赋予人形体以外的一种精神意蕴的显现；再次，中国服装文化属于一元文化范畴，具有整一性与大同观念，使得着装者注重群体意识，不强调个体效应。个体着装必须融入整体与群体着装意识之中，因而趋向于内在﹑内向﹑内含﹑内倾的特点，人们在穿着中习惯于不去突出个性。

西方文化中的“人”是一个独立而明确的人，一个相对“单纯”的人，一个“一般意义上”的人，一个时代意识强的人。所以，服装在西方的发展表现了它是为崇尚人体美而服务的。其作用在于充分显示人体的美感，弥补人体的缺陷，服装理念以追求“人体美”为核心。突出以人体为前提的穿着形式，显示了外倾﹑外显﹑外向﹑外求的特点。用服装去完善人体的美感，注重研究人体的自然物质特征，使服装与人的形体相结合；注重分析人体各部位尺寸数据，与服装造型的联系十分紧密。同时服装也是为个性而服务的。西方服装文化属于多元文化的范畴，其中最显著的特点是：用服装突出个性，显示性别， 用服装来表示对自我价值的肯定与重视。(www.xing528.com)

中国人的“天人合一”宇宙观强调整个宇宙的和谐。在与环境相统一的服装体系中。更注重与社会环境的统一。服装一经形成就被纳入社会大系统中。开始了它的发展与变化。服装融入社会环境中，具有强烈的政治色彩。表现出服装是维持社会秩序，调节社会关系不可缺少的因素；并成为统治者巩固政权的一种工具；它是社会礼仪的表现，也是区分社会等级的标志，还是社会伦理道德的体现。从对服装的创造过程与着装观念到具体形制的形成与演化，都体现了中国服装发展道路上特别注重“善”的内容。

西方则强调主观世界与客观世界分离，明确提出主观为我，客观为物，“ 物”“我”是相对立的，不容混淆的。致使他们习惯于用理性观察世界和探讨规律，并形成一种追求自然法则以获得真理的传统，因而表现出以一种理性的或科学性的态度对待服装，在服装与环境的统一中更强调与自然物质的协调，重视自然科学的认识。服装的发展历程充满了对“真”的把握，研究服装的客观规律，认识服装的本质特征。的不同思考，导致了两种文化范畴内的“人”的不同含义。服装作为服务于主体的人的事物，也必然由于这两种不同的解释，形成不同的服装理念，并决定了中西服装不同的风格与走向。中国服装文化强调神韵，而西方服装文化则突出人体。

中国传统思想中的人，是与宇宙结合在一起的一个整体，天的本性与人的心性相通。在这一强调宏大，注重感悟，讲究大象的思维体系中的“人，不同于一般意义上的人——是一个包容天地，具有精神内涵的‘人’。”因而服装穿着在人身上，不强调与形体的关系，而着重于穿着者的整体形象。首先，表现为服装是人的服装，因此服装要为“成人”（成为一个完美的人）服务，并成为“成人”的一个组成部分。在传统的社会及家庭教育中，服装行为规范被看作是人的修身的一个内容，并长期影响着中国人的衣生活；其次，人的着装追求精神功能，注重伦理内容，用服装掩盖人体，竭力超越人体的局限，达到以善伤真的道德要求。服装美注重强调表现人的精神﹑ 气质﹑ 神韵之美，不强调形体的本身，即使形体很美，服装也不必去展示其美，而是调动各种手段，赋予人形体以外的一种精神意蕴的显现；再次，中国服装文化属于一元文化范畴，具有整一性与大同观念，使得着装者注重群体意识，不强调个体效应。个体着装必须融入整体与群体着装意识之中，因而趋向于内在﹑内向﹑内含﹑内倾的特点，人们在穿着中习惯于不去突出个性。

西方文化中的“人”是一个独立而明确的人，一个相对“单纯”的人，一个“一般意义上”的人，一个时代意识强的人。所以，服装在西方的发展表现了它是为崇尚人体美而服务的。其作用在于充分显示人体的美感，弥补人体的缺陷，服装理念以追求“人体美”为核心。突出以人体为前提的穿着形式，显示了外倾﹑外显﹑外向﹑外求的特点。用服装去完善人体的美感，注重研究人体的自然物质特征，使服装与人的形体相结合；注重分析人体各部位尺寸数据，与服装造型的联系十分紧密。同时服装也是为个性而服务的。西方服装文化属于多元文化的范畴，其中最显著的特点是：用服装突出个性，显示性别， 用服装来表示对自我价值的肯定与重视。