【摘要】：周代，统治阶级在统治思想方面提出了“礼”的规范，“礼”适用于奴隶主阶级。统治阶级利用这种“礼”来调整内部关系，维系贵族内部的等级秩序。服装正是在这种等级秩序下产生了相应的服装“礼仪”。由于周代“礼”的统治的确立，使“礼”治下的服装成为统治阶级区别尊卑的工具，并深刻影响了几千年封建社会的历史。整个社会是以“礼”为美的社会，中国号称“礼仪之邦”“衣冠王国”，其审美尺度是以“礼”为中心的。
从史料的记载中可以看出，早在夏商时期已有冕服。《论语·泰伯》有：“禹，吾无间然矣……恶衣服而致美乎黻冕。”《尚书·商书·汤誓》有：“格尔众庶，悉听朕言”的告诫，表示国王有至上的权利，等级制度已形成。
周代，统治阶级在统治思想方面提出了“礼”的规范，“礼”适用于奴隶主阶级。即按照尊卑、亲疏、贵贱、长幼的差别，规定每个人的义务和权利。统治阶级利用这种“礼”来调整内部关系，维系贵族内部的等级秩序。服装正是在这种等级秩序下产生了相应的服装“礼仪”。“礼”的特点就是等级和秩序。服装礼仪也正是顺应了这种等级和秩序。
由于周代“礼”的统治的确立，使“礼”治下的服装成为统治阶级区别尊卑的工具，并深刻影响了几千年封建社会的历史。历代统治阶级的服装都是纹龙绣凤，从帝王、后妃到达官显贵以至平民百姓都有严格的等级秩序。整个社会是以“礼”为美的社会，中国号称“礼仪之邦”“衣冠王国”，其审美尺度是以“礼”为中心的。这种审美倾向影响了中国古代几千年的服装文化，使服装的样式整体无大的突破，而在装饰功能上极尽之能事，注重的是服装的“内涵”。(www.xing528.com)
周代奴隶主把装饰功能提高到突出的地位，服饰的职能除满足蔽体功能外，还被当作“分贵贱，别等威”的工具，所以对服饰资料的生产、管理、分配及使用都极为重视。从夏朝起，王宫里就设有从事蚕事劳动的女奴。到西周，政府设有庞大的官工作坊，从事服饰资料的生产。
周代打破了神权高度集中在王室手中的局面，神权崇拜的特点与政治统治的方式相配套，祭祀天地鬼神的权利像金字塔式按不同的等级阶层分配到上至王公下至士庶的手中。
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