衣裙服装、饰物佩件可以脱下来再穿戴回去，与身体是分离的，而体饰却是脱不下、分不开的。云南少数民族的体饰，最引人注目而且直到现在还“活”在日常生活中的，是漆齿、文身和文面。
按照世界当下流行的观念，人们普遍遵循的牙齿的审美标准是洁白、整齐，但云南的部分少数民族却历来有漆齿的习俗，他们以黑色的牙齿为美，常常把牙齿染成黑色，使牙齿变得又黑又亮，或者是包金包银。直到现在，保持着漆齿习俗的民族还有傣族、基诺族、佤族、布朗族、阿昌族、德昂族、拉祜族等。
漆齿是一种形象的说法，并不是指给牙齿上漆，准确地说是指染齿，也就是使牙齿变成黑色。通过大量田野调查，我们发现云南少数民族染齿的方法大致有四种：一是嚼槟榔。槟榔是一种棕榈科常绿乔木，种子名“槟榔籽”，含有槟榔碱和鞣酸，中医认为有消积、杀虫、下气、行水等作用，性温，味苦辛。云南南部有出产。云南南部边疆不少民族都喜欢嚼槟榔，初时满嘴红色，吐出的唾沫也是红的，时间一长，牙齿就被染黑了。二是嚼槟榔的代用品。也称之为“槟榔”，是用某些树皮、树叶、芦叶、野草等汁液熬成，加上熟石灰搅拌，成糊状时舀在笋壳上，冷凝成圆饼状。嚼时还要加上草烟、石灰等物以增加刺激性。长期咀嚼也会使牙齿变黑。三是用特制的烟膏涂染。用此法必先制烟膏。取一些硬质木材，以含脂多者为佳，燃烧以起黑烟，用硬竹片或金属片在烟上熏接，形成的黑色烟膏就可刮下备用。染齿时，用细棍把烟膏涂到牙齿上即可。四是通过包和镶的办法，用金属片把牙齿包裹成金色或者银色。云南少数民族多用金箔、银箔包齿，吃饭和睡觉时取下。此法现在已不多用。前三种方法都是使牙齿变黑，外地人把烟膏当成“漆”，因而认为是“漆齿”。
漆齿的目的究竟是什么？这是民族学和文化学者长期想弄清楚的问题。询问染齿的人，大多异口同声地回答说是为了保护牙齿。查证相关史料，其实早就有此说法：“僰人……以染齿为贵，用酸性物，如木瓜者齼其齿，而以松烟梗染黑之，约一星期即成。……亦有逐日嚼槟榔，将齿染黑者，非一年半载不成黑色。此种染齿之人，亦少牙痛虫症。盖僰人饭后嚼槟榔，用石灰、芦叶同嚼，石灰、芦叶味涩而凉，故少齿疾发生。”[1]从实际情况看，云南边疆少数民族历史上生产生活困难，用不上牙膏牙刷，牙齿能那么好，染齿保护牙齿的功用是值得肯定的。
无疑地，在现代社会，牙齿在审美中的作用是不能忽视的，而又黑又亮的一口牙齿，究竟应该怎么看？笔者在20世纪80年代曾诚心诚意地请教过一位染齿的傣族大嫂，她没有正面回答，却反问道：“马的牙齿又大又白，你说美吗？”经过交谈，了解到她的潜台词是：“汉人牙齿像马的一样白，多难看哟！”可以说，这反映了老一辈少数民族的审美观念。现在的年轻人，早已经用上了牙膏牙刷，仍坚持染齿的，更多地则是为了表达爱意。《镇康德昂族》一书认为，染齿是青年男女成年并开始交往恋爱的标志：“漆齿，实为染齿，多系妇女所为。古时傣族、布朗族、德昂族男女成丁之时，三五成群相约结伴染齿，不经染齿者不能参加公开社交活动。傣族、布朗族、德昂族男女从十四五岁开始，就有用木烟染齿的习惯，认为把牙齿染得越黑越美，因此结婚时新娘是特别要把牙齿染黑的。”[2]对此，一些民族学调查研究学者也曾经作过细致的描述。
基诺族研究学者杜玉亭这样写道：“基诺族……有用栎木烟脂染齿的习俗，其法是将燃烧后的栎木放在竹筒内，上面盖着铁锅片，待铁片上的烟脂成发光的黑漆状时，即手持铁锅片的栎木烟脂染齿。染齿也是一种互相爱慕和尊敬的表示。青年男女在一起相聚时，姑娘常把铁锅片端到自己爱慕的青年面前请其染齿。此俗是基诺族的古老传统，据说不习此俗者死后将不受祖先的鬼魂的欢迎。”[3]
布朗族研究学者颜思久讲述，布朗族少女长到十五六岁，父亲就送给女儿一个竹篾板凳、一个小篾箩、一套新衣服，还为她准备一块染牙齿用的铁锅片，为姑娘作好谈恋爱、找意中人的准备。“秋收后的黄昏时分，姑娘穿着筒裙和紧身短衫，特别打扮一番，三五成群地在火塘边纺线或者编草排，等待男青年们的来访。夜幕终于降临，一群小伙子吹着呜呜的短笛或弹着叮咚作响的三弦来了，姑娘们连忙让座招呼。她们一边谈笑一边用红毛树枝在铁锅片上烧取黑烟，帮助男青年们染牙齿。或在每年的宗教节日期间，男女青年聚会，互相帮助染牙齿。经过染牙齿后的人，才算进入了成年，从此获得了恋爱、婚姻的权利。”[4]在云南的不少少数民族中，年轻人帮助异姓染牙齿，或者允许异性朋友为自己染牙齿，十分明显地，就是一种爱意的表达。
在云南，有漆齿习俗的少数民族几乎同时具有文身的习俗。文身，是一种十分古老的习俗，也就是在皮肤上刺花纹，使出血，涂以黑汁或蓝汁，痊愈后花纹便永远留在皮肤之上。花纹多为青黑色，故也称之为“刺青”。《礼记》中就有“东方曰夷，披发文身”的记载。我国历代典籍中对云南少数民族文身文面的记述就更多了。现在，布朗族、佤族、德昂族、傣族等仍然保留有文身的习俗。最近几年，男子在手臂上、胸膛上文图案或花朵的更是呈越来越多的趋势。有的女子也文臂，但图案较为小巧精制。
布朗族男子历来有文身的习俗，所文部位为腿部、胸部、背部、手臂等处，图案多样，除一般的几何图案外，还喜欢文飞禽走兽的形象。布朗族妇女一般不文身。所以当问到文身的目的时，他们回答说文身就是为了区别男女。同时，还有很多人认为，文身是为了好看和美观。
佤族文身比布朗族还要普遍，多数男子都文身，不少妇女也文身。文身不限于男子，这在云南少数民中也是比较特殊的。佤族男子文身，其图案与村寨和神林中常见到的自然崇拜物一致，多在胸部文一个水牛头，此外还文三角形、十字花点、小鸟、龙、虎等，小的图案多刺在脖颈下、脊背上、四肢上。妇女的文身多刺在颈下、胳膊和腿上。佤族文身的目的，文牛头自然是牛头崇拜的反映。但很多人认为，刺了青，才显得英武和帅气。
德昂族男子也喜欢文身。德昂族文身历史久远，多在手臂、大小腿和胸部刺上虎、鹿、鸟、花草等动植物图案，也有刺傣族经文符咒的。德昂族普遍认为，文身强化了男子汉的雄性气质，使人显得更加威风，更加英武帅气。
几个民族比较起来，文身历史最悠久、现在文身最普遍、在生活中最常见也最重要的，还首推傣族。傣族男子在胸部、手臂上文黑色或者蓝色花纹图案。其实，对不少傣族男子来说，不仅是人们看得见的手臂和胸部文满图案，就是看不见的腰部、脊背和大腿，也文满了图案。傣族人把这种情况称之为“嘎墨”，也就是刺墨和刺青。傣族文身的历史很长，从来就是“以故无老幼，无不身首彰然者”。所文的图案，分为四大类：一类是动物类，有象、豹、龙、马、鹿、猴等。一类是图案类，有云文、方形、圆形、花卉等。一类是文字类，主要是傣文符咒或者成句成段的佛经。一类是线条或者点划，有直线、曲线、水波线条、大小文点等。上述图案，视其大小灵活安排，也有结合起来互相搭配的，多由经师和家庭根据需要决定。过去，贵族多用红色颜料文刺，一般的人用青黑色。现在见到的多为青黑色。(www.xing528.com)
由于文身时要经受针刺的痛苦，而且这种痛苦要经受很多次，所以文身的人要有特别的忍耐力。那些浑身文满各种图案的人，在傣族地区特别受人尊重。不少人认为，文身的动机是对傣族英雄的崇拜。有一个传说印证了这一说法。传说傣族在天上还没有太阳的时候，是靠一颗挂在菩提树上的宝珠照明的。后来，突然出现一个魔鬼，把宝珠偷走了，使傣家人失去了光明和温暖。寨子里一个叫宛纳帕的小伙子，平时十分机智勇敢，此时决心到天边寻找恶魔，夺回宝珠。他全副武装，告别乡亲和家人，踏上漫漫征程。为了不迷失回家的路，他用藤子打结记事，但时间一长就不方便了。他见路边有一种树，流下黑汁，就用树浆把见到的景物画在身上，但下雨时，雨水又把身上的画冲掉了。宛纳帕无奈，只好用尖刺刺破皮肤，让树浆渗进去，这样雨水就冲不掉了。不久，他的身上腿上，到处刺满了青黑色的花纹。宛纳帕经过千辛万苦，找到恶魔并将其杀死，夺回了宝珠，并凭借身上的刺青回到了家乡。这时，他已经成了白发苍苍的老人。当他把宝珠挂到菩提树上，傣家人重见光明之时，他离开了人世。傣族男子从此喜欢文身，以此纪念为族人夺回光明的英雄。
在现在的傣族村寨里，男孩到了七八岁就必须进佛寺当小和尚，在接受宗教熏陶教育的同时开始文身。还俗以后，他们一般都已经满身文饰了。这样，当过小和尚、满身文饰的男孩就被人认为成熟了、成人了，是有教养、有知识、有地位的人，也是一个真正的男子汉。反之，没有文身的人，就是没有教养、没有知识、没有地位的“生人”，没有一个小仆哨会看上这样的人的。因为文身得一步步地进行，要经受多次针刺的痛苦，有的时候还会发炎红肿，因而意志不坚强的男孩子往往不能坚持下去，因此傣族地区普遍认为，文身的人比不文身的人勇敢坚强，文身多的人比文身少的人勇敢坚强。在选择对象的姑娘眼里，更是这样。当笔者问一些小伙子文身时的感受时，他们说虽然当时十分痛苦，但不后悔，因为“不文身找不到女友”。他们说：“不文身或者文身很少的人，在我们这里吃不开，做什么都低人一等。姑娘们甚至不把这些人当作男人，会经常耻笑他们。”在日常生活中，傣族姑娘在选择对象时，不但要考虑男方有没有文身，而且还要考虑文身的多少、部位和所刺的花纹。小伙子为了爱情也就宁愿忍受痛苦进行多次文身。
文身当中，有一种特殊的类别，那就是把文饰刺在脸上，也就是文面。历史上，云南少数民族文面的不少，但上面提到的布朗族、佤族、德昂族、傣族等现在都只文身而不文面。20世纪50年代后还保留文面习俗的，只有独龙江流域的独龙族妇女。如今，文面的独龙族妇女都已经是老年人，很少有年轻人文面了。
据一些实地调查的资料记载，20世纪50年代以前，独龙族姑娘到十二三岁就开始文面。由于独龙江上下游各地习惯不同，文面的图案、部位、大小都不一样。有的地方只文嘴唇四周，有的文到额头，有的则文满整个面孔，因而有大文面和小文面之分。独龙江上游上江地区的独龙族妇女，满脸都文，也就是鼻梁、两颊、上下唇周围都文上菱形图案及线条，称大文面；独龙江下游下江一带的独龙族妇女则只文嘴唇周围和下颌二三路，像男子下垂的胡须，称小文面。
独龙族妇女文面一般有四种原因：其一，文面源于某种原始崇拜和巫术活动，是原始宗教信仰的产物，直到现在还有一些人认为文面可以避邪；其二，文面是不同氏族、家族集团的标志；其三，文面是为了防止独龙江北面察瓦龙藏族土司抢逼独龙族妇女为奴；其四，妇女文面是为了装饰，因男人有胡须，而女人只有靠文面使自己漂亮。氏族、家族集团的标志主要表现为文面图案的不同，而不涉及文面本身存在不存在。因此，原始崇拜可能是文面的古老原因，而审美的考虑是后来派生的结果。不论持何种观点，文面现象的存在都是值得认真研究的。现在，云南少数民族中的文面现象，甚至世界各民族中的文面现象，已经很难见到，文面作为一种特殊的文化习俗正在消失。因此，现有的资料和活着的案例，应该引起相关部门的高度重视，让其在服饰文化研究中占有重要的一席之地。
【注释】
[1]云南省历史研究所编著：《云南少数民族》，云南人民出版社1984年版，第538—539页。
[2]政协镇康县文史委、镇康县民宗局编：《镇康德昂族》，2009年，第136页。
[3]云南省历史研究所编著：《云南少数民族》，云南人民出版社1984年版，第539页。
[4]《民族文化》编辑室编：《风情奇趣录》（第一辑），云南民族出版社1982年版，第77页。
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