集束缚与审美为一体的箍圈装饰设计优化方案

田野调查发现，云南少数民族的饰物中，箍、圈特别多，大小不等。大的有腰箍、头箍、项圈；中等的有臂环、手镯、脚镯；小的有耳环、戒指。这些箍圈一般制作精良，色彩艳丽，纹饰美观。较小的多以银、铜、铝等金属制作，而较大的多为藤篾制品。箍圈装饰无疑是云南少数民族服饰中十分突出而奇特的饰物，应该给予更多的关注并进行深入研究。

箍、圈、环都是圆形饰品，很难截然区分开来。云南的彝族、壮族、苗族都喜欢戴银项圈或者铜制镀银项圈。项圈中段粗如食指，两端稍细，有钩，弯成圆圈形状，可以互相钩住，环绕颈项作装饰用。银项圈一般很精致，上有刻线和花纹，有的有“福禄寿喜”、“吉祥如意”、“长命百岁”等字样。竹藤项圈则主要展示色彩和花纹。云南瑶族、景颇族、普米族妇女如经济条件许可，均要制备多种银饰物，其中的戒指、耳环、手镯、项圈等都属箍圈装饰。佤族妇女和德昂族妇女身上的箍圈装饰特别多。佤族妇女头戴银箍或竹藤箍，颈戴项圈或料珠串圈，腰上围数道藤圈，手腕和手臂上有银镯和银箍，小腿上缠裹布并套上若干藤圈。连佤族男子的颈上也戴有竹圈或者藤圈。有人曾作过粗略统计，盛装的佤族妇女，身上的箍圈多达十几个甚至二十几个。德昂族妇女的服饰，最引人瞩目的就是腰箍。镇康县印行的《镇康德昂族》中介绍道：“按德昂人习惯，姑娘成年后，都要在腰部佩戴上数个甚至数十个腰箍。富裕人家的妇女还要打制银腰箍（德昂语称‘农然’），一般宽5—6厘米，在重大喜庆节日期间佩戴。青年男女在社交期间，小伙为了获得姑娘的芳心，往往费尽心思，精心制作刻有图案花纹、精巧别致的腰箍送给心爱的姑娘佩戴。……腰箍大多用藤篾制成，也有前半部分是藤篾，后半部分是螺旋形的银丝。藤篾宽窄粗细不一，多漆成红、蓝、绿等色。妇女一般一人要系多组腰箍，每组由4圈组成，其中一组必须以藤篾为主，上刻各种花纹，其他三四圈则不加任何颜色。其他的腰箍装饰大致相同，一圈绕各色毛线包银片，象征彩虹；一圈漆成绿色，上刻海洋、浪花、螺蛳等图案；一圈以多根黑色细藤相搭配；一圈以自己的喜好来装饰，在上面刻上各种花纹图案或包上银皮、铝皮。”德昂族妇女戴上众多的腰箍，特别是戴上装有金属丝的腰箍，在紧身短衣和长裤之间，系着红黑两色藤篾腰箍，一般系十来圈，多的甚至有三十来圈。一圈圈腰箍交叉错落，重重叠叠，形成一种特殊的装饰效果。装有螺旋形银丝的腰箍有弹性，行走时随着双脚的移动而伸缩，充满了一种美的节奏和韵律。可见，云南少数民族的箍圈装饰也是十分突出的一种文化现象。

用藤篾制作箍圈，是云南少数民族箍圈装饰的一个特点。不少地方文献中早就有“首戴骨圈，腰缠红藤”的记载。直到现在，用藤葛和竹篾做箍圈，涂上黑色或红色，还是很多少数民族的常见做法。除上面讲过的德昂族外，怒族妇女喜欢用细藤自制环圈，刮削光滑后加工成所需形状，用油漆涂成黑色、红色或其他颜色，然后用于缠住头部、腰部和足踝。其中，以腰部所缠为最多。哈尼族西摩洛人妇女腰系白色短裙，腿脚上用细藤篾制成的藤线缠绕，用油漆涂成黑色，共缠数十圈。傈僳族姑娘喜欢在脚上套脚圈，脚圈用藤篾制成，粗细均匀，漆黑发亮。怒族妇女的藤圈分上漆和不上漆两种，套在脚踝上，都做得细致光滑。总之，藤篾作为箍圈制作材料，在云南少数民族中运用十分广泛。藤篾是自然物质，其特点是有韧性、柔软和可加工，这是它成为箍圈制作材料的自然物质基础。同时，用原始的自然物质作装饰，是世界上各个民族先民们的通常做法。在21世纪的今天，仍然广泛采用藤篾箍圈装饰自己，这本身就具有特殊的文化学和民族学的重大意义。不过，由于生活水平的提高，现在一些少数民族妇女已经开始追求用银制腰箍装饰自己。

箍圈装饰的原始含义究竟是什么？这是一个值得认真探究的大问题。结合与箍圈装饰经常一起使用的少数民族“月牙形”银牌胸饰，我们可以作一番文化人类学方面的探讨。一些经济条件较好的苗族、瑶族妇女，常常戴大项圈。项圈用银子打制，精美光滑，纹饰讲究。与项圈一起，还要佩戴一个月牙形银牌，用一根或多根银链吊在胸前，有时还要加上各种银铃、银片等饰物。银牌有的如半圆形，有的如如意形，有的如月牙形；有的有花纹图案，有的却是镂空、浮刻。边沿如云纹状，两端弯曲，近弧形，而两端之间常常有一横条链连接。有的学者认为这是月亮或者月牙，有的学者认为是如意，有的认为是牛角，不一而足。从探讨原始文化含义的角度出发，笔者判断，这是一把装饰化了的老式锁，其用意是锁住佩戴这把锁的主人，不要被鬼神抓走。因此，这样的胸饰最原初的意义也许就是一个护身符。用锁形工艺品作为装饰物，在云南少数民族中并不鲜见，只是有的可称为仿真锁，有的则完全变形化了，只保留了大体的锁形。不少少数民族刚出生的婴儿就戴小银锁，一直戴到相当年纪，或作为胸饰，或作为手镯、脚镯上的装饰物。这可以说是仿真锁作为服饰的代表。不少少数民族如苗族、瑶族、壮族、哈尼族、彝族、傈僳族等妇女的胸前，都喜欢戴半圆形、新月形，或如意状、云彩状的银牌或玉牌，这样的形状就是由老式锁演变而来的。大理、鹤庆一带白族的“锁装饰”就充分证明了这一点。白族人家的孩子一降生，都要戴石榴锁作为吉祥物装饰。石榴锁形似石榴，钥匙为婴儿动物生肖造型，或小牛、小马、小狗、小鸡之类。石榴锁寓意婴儿像石榴籽一样，永远不离开自己的家——外壳，家中人丁像石榴籽一样兴旺。白族青年男女结婚，双方亲人要赠送同心锁。同心锁除了戴在新房中“喜神”的脖子上外，还要戴在新人的手上或者脚上。手镯锁多为铃形，脚镯锁多为如意形，均用银精心打制而成，刻满吉祥图案或祝福话语。最有趣和最富于民俗学含义的白族锁装饰，是青年男女谈情说爱时用各种材料编制的“情锁”。情锁是一种杂料锁，用麦秆、篾丝、秧草、藤蔓、龙须草、毛线、皮筋等编缠而成，呈锁形。谈情说爱时，男女双方互相赠送，表示要锁住对方，永结同心。这样的“情锁”虽说只是临时性的装饰物，但寓意深刻。各式情锁造型精湛，不同形状的情锁有不同的寓意和追求：海菜花式表示天长地久，香蕉式表示永不分离，白头翁鸟式表示白头偕老，雄鸡式表示夫唱妇随，苦瓜式表示同甘共苦，石榴式表示永结同心。连拿来编制情锁所用的材料也有比较固定的含义：艾叶寓意恩恩爱爱，龙须草寓意丝萝缠绵，石花菜寓意海枯石烂永相爱，松针和百合花寓意相亲相爱到百年。这样一来，“情锁”的寓意就再明白不过了：就像世界上绝大多数民族佩戴的“戒指”一样，锁形装饰就是一种护身符，是一种对人的锁住和保留。这就启示我们，与锁饰相似的箍圈装饰也是一种对人的限制，是一种束缚和禁止。(www.xing528.com)

瓦族服饰

研究发现，云南少数民族中至今仍然十分盛行的箍、圈、锁装饰，有着深刻的社会历史原因，包含着人类历史从母权制过渡到父权制的丰富人文信息，是一种束缚和审美的统一。很多民俗学家指出，戒指、项圈等贵金属装饰物除了有“显示财富”的作用外，“束缚”的作用是十分明显的。结婚女人戴上戒指，就意味着身有所属，不能再把芳心乱许；怀孕的妇女戴上戒指，就暗示“戒止”丈夫再行房事。对于云南少数民族众多的箍圈、锁形装饰，有两则德昂族的民间传说具有深意，对这一问题的研究具有启发意义。传说一：德昂族的祖先是从石洞里出来的，最初每个男子都是一个模样，分不出你我他。而妇女出了石洞后就满天飞，想干什么就干什么。后来，一位仙人把男子的面貌区分开了，男子们又想出办法，用藤篾制成的腰箍把妇女套住。于是，妇女才不得不与男子一起生活，直到今天。套在妇女腰上的箍圈，也就成为德昂族妇女不可缺少的装饰品。传说二：古时候，先是妇女可以出去串寨子，男子在家做家务、编竹器。有一天晚上，男子的一个竹篮还没有编完，而妇女已经串过七家人了，这引起男子们的不满。男子们想了个办法，用藤篾圈把妇女套住，从此由妇女守家，男子去串寨子。男子得到了外出的自由，而身上的藤篾圈却成了妇女们喜爱的装饰品。谁身上要是不戴藤篾圈，谁就得不到男子的喜爱。

传说一清楚地说明德昂族先民曾经穴居，经历过杂婚向对偶婚的过渡，最后父系制确立，“妇女不得不与男子一起生活”。传说二肯定了父系家庭的建立是与对妇女的约束联系在一起的，男性通过自己在生产劳动中的优势确立了在社会中的主导地位，用腰箍把妇女限制在家里。两个传说中，腰箍都成为约束妇女的象征，其束缚、“戒止”的用意是非常明显的。但是，今天的德昂族妇女又的确是把各种腰箍视为美的象征。可见，带有严重束缚意味的腰箍，现在已经完全演变成不可缺少的装饰。这两个传说具有一定的代表性，让我们看到普遍存在的云南少数民族“箍圈环锁”的肢体装饰，是一种束缚和审美的统一，反映了深刻的社会历史内容。云南少数民族经过数千年的发展，把束缚的意象和审美的意象有机地统一起来，形成了具有自己特色的服饰美。头箍、项圈、耳环、戒指不用说，就是腰上、手臂上、脚踝上那么多的箍和圈也并非多余。如果没有了这些箍和圈，也就没有了今天佤族、德昂族、怒族等妇女服饰的特色。