《礼记》中的服装规定

《礼记》是儒家的重要经典，相传为西汉戴圣编撰，也称《小戴记》或《小戴礼记》。选编了秦汉以前有关仪礼论著的核心内容。因为《礼记》主要记述的是古代社会制度，贯穿着儒家学说，自然包括了很多关于服装的规定，这是儒家所提倡的礼制在服装上的典型反映，它直接影响了中国人两千年来的服装观念与风格。

翻开《礼记》，章章节节都是繁缛的礼节，特别是服装方面，不仅要遵从身份、场合、程序，甚至动作乃至于表情都有一套严格的规范。涉及面之广，要求之具体，区分之精细，都是十分惊人的。

《礼记》中对于服装有全面的严格记述。这包括了服色、质料，对时间、空间的不同要求，度、量、数、制的规定，以及“两性有别”，文饰有差，内外（燕居与祭祀）有分等内容。

（一）《礼记》的中心——孝在服装上的反映

儒家礼教中特别强调的一点即是“孝”，在对父母长辈的尊重上甚至超过“忠”。因为忠是对君而言，范围有限，而孝却是对所有人而言，因为人人都是父母所生，即使君王也不例外。《礼记》在有关服装规定的内容里，占相当大篇幅提到如何通过服装来孝敬父母尊长，包括每日的穿着规定和父母去世时孝子的丧服制度。

图9-2 《仪礼经传通解》线装书及部分内页

图9-3 《礼记注疏》扉页及部分内页

《礼记·曲礼上》规定：“为人子者，父母存，冠衣不纯素。孤子当室，冠衣不纯采。”纯，可作丝解。在这里指冠饰与衣缘，更确切讲是指深衣领处镶沿的缘边。素一般指白色。这就很明白了：父母健在，儿子的冠饰衣缘不应用白色，这是做儿子应守的礼制。如果父亲去世了，丧礼完毕以后，别的孩子穿衣没有什么特殊忌讳了，但嫡子或说正出长子仍不能穿带颜色的衣服或用彩色布缘衣边，以表示哀思无尽，不涉华彩。

（二）君子无故玉不去身

玉，与礼有不可分的关系。古代典礼最重玉帛，而玉成为“君子”服装佩饰中非常重要的一项。《论语·阳货》中写道：“礼云，礼云，玉帛云乎哉？”无论孔子本意如何，这里都在说明玉帛是礼器的集中代表。在儒家思想及服装观中，“以玉比德”是十分重要的观念，儒家有“玉有五德”的说法。《礼记》中所谈到的关于玉的内容，主要是佩戴方法和君子佩玉的礼仪要求与意义。

《礼记·玉藻》是说玉的专章：“古之君子必佩玉。右徴角，左宫羽。趋以《采齐》，行以《肆夏》，周还中规，折还中矩。近则揖之，退则扬之，然后玉锵鸣也。故君子在车，则闻鸾和之声，行则鸣佩玉，是以非辟之心无自入也。”这一段是说，古时候（古指商周）君子身上都佩玉，以体现出周礼的威严庄重；君子是有修养的士大夫阶层。趋是走在寝门外至应门的路上，行是走在寝门内至堂的路上。行走时右边佩玉发出合于五音中徵、角的声音，左边的佩玉发出合于宫、羽的声音。宫、商、角、徵、羽是中国古乐中的5个音级。这里是说左右的佩玉在人行走时发出合于音阶之美的声音，而且玉佩碰撞的声音要有韵律。玉佩随着着装者的体态变化而发出铿锵并有节奏的鸣声，听着这样的声音，邪僻的杂念就不会进入到君子的心灵中了。(www.xing528.com)

各个阶层的人在不同的场合佩玉时都有特别的规定。“君在不佩玉，左结佩，右设佩。居则设佩，朝则结佩。斋则结佩而爵韠。凡带必有佩玉，唯丧否。佩玉有冲牙。君子无故玉不去身，君子于玉比德焉。天子佩白玉而玄组绶；公侯佩山玄玉而朱组绶；大夫佩水苍玉而纯组绶；世子佩瑜玉而綦组绶；士佩璢玟而缊组绶。”从中我们可以看出，君子没有特殊的原因，玉佩不能离身，因为君子是以玉来象征德行的。不同身份的人，尽管属于君子士人，佩玉也是有等级差别的，如天子佩白玉，用黑色丝带为绶；公侯佩玄色的玉，用朱红丝带为绶；大夫佩水苍色的玉，用黑中带红色的丝带为绶；世子佩美玉，用五彩的丝带为绶；士佩璢玟（一种次于玉的石），用赤黄色的丝带为绶。佩玉有等级差别，才算贯彻了礼。

（三）男女不通衣裳

中国传统礼教的特点之一，就是提出社会地位上的男女有别，而且明确地强调男尊女卑。认为男为乾，女为坤，男为天，女为地等，这种理论实践的结果就是妇女从小受到歧视。因此在任何事情的裁决上，女性都没有权威性，即使贵为王后，其活动的性质也是次要附属性的，如祭蚕助桑等。

《礼记·内则》中规定：“女子十年不出，姆教婉娩听从。执麻枲，治丝茧，织纴组，学女事以共衣服。……十有五年而笄，二十而嫁。”这些说明，人们的衣服是靠妇女从养蚕缫丝到织布制成的。女子天经地义地自幼接受女红的教育。同在《内则》中，有一段写道：“外内不共井，不共湢浴，不通寝席，不通乞假，男女不通衣裳。”这就是说，男女不但不应同用一个浴室，而且不能互相讨要或暂借东西，连喝水也不能同用一口井。其中最重要的是男女的衣服不能互相穿戴，即不能互换衣服穿，或说男子不许穿女子的衣服，女子更不准穿男子的衣服。在特定的朝代，甚至要求“女子出门，必拥蔽其面”。

这些作为礼教的主要内容，把妇女从社会生活中封闭起来，长期桎梏着中国妇女的行动乃至思想。只有到了对外交往频繁，思想较为开放的盛唐，才出现过女着男装的着装时尚，而且女子敢于在出门时不再“拥蔽其面”，进而大胆地露髻跨马驰骋了。可是，综观中国漫长的封建社会，这一段女子服装开放的时间并不算长，到了宋代程朱理学盛行时，一句“存天理而灭人欲”又重新将中国妇女封闭进狭小的空间里，并且划在密密实实的服装规范中了。

《内则》中还要求：“男女不同椸枷，不敢悬于夫之楎椸，不敢藏于夫之箧笥，不敢共湢浴。”这里除了重申夫妻不得共同使用一个浴室外，还说明了男女的衣服不能同用一个衣架，也就是不准妻子将自己的衣服挂在丈夫的衣架上，而且不许将自己的衣服放在丈夫的衣箱里。这是明显地歧视女性的有关服装规定。《礼记·曲礼上》也有类似的规定，如“男女不杂坐，不同椸枷，不同巾栉，不亲授。”就是说男女不能同使一条毛巾，不能同用一把篦梳，另外如“不杂坐，不亲授”等男女之间的交往禁忌，都是典型的儒家男尊女卑和禁欲思想的表露。

（四）日常生活中的着装礼节

中国作为古代社会有名的“礼仪之邦”，其“礼”的规范，有很大一部分是带有明显的文明意义的，而且在有关服装的礼节上，也不都是对人的过分束缚，其中一些直到今天都具有一定的积极意义，如“国家靡敝，则车不雕几，甲不组縢，食器不刻镂，君子不履丝屦”就有着沉重的社会责任感和典型的提倡节约以兴国的高尚精神。

关于古人日常生活中的着装礼节，在《礼记》中有着较多的体现：

《礼记·少仪》中规定做客时鞋子摆放的位置，是这样写的：“排阖说屦于户内者，一人而已矣，有尊长在则否。”也就是说推开门要进屋时，只有地位最尊或年龄最大的一位才可以把鞋放在席子的侧边，其他人都要脱在户外。如果室内已坐有尊长，后来的人就要全部将鞋脱在户外。

礼教中强调着装者表情与服装的统一，这在《礼记》中有多处记载。如《礼记·表记》中孔子说：“是故君子服其服。则文以君子之容，有其容；则文以君子之辞，遂其辞；则实以君子之德，是故君子耻服其服而无其容，耻有其容而无其辞，耻有其辞而无其德，耻有其德而无其行。”这里是说，君子穿上他们的衣服，还要用君子的仪容来修饰；有了君子的仪容，还要用君子的言辞来文饰；言辞高雅了，还要用君子的道德来充实内心。所以君子如果只穿君子服装（外表），而没有君子的仪容应为耻；只有君子仪容而没有君子的高雅辞令也是羞耻；只有君子的辞令而没有君子的美德更应为耻，而且只有君子的道德还不够，还应有君子的高尚行为，否则为耻。因此，“君子衰绖则有哀色，端冕则有敬色，甲胄则有不可辱之色。《诗》云：‘惟鹈在梁，不濡其翼。彼记之子，不称其服。’”也就是说，君子穿了丧服，脸上要有悲哀的表情；穿了朝服，就要有恭敬的表情；穿上戎装，脸上就应有威严不可侵犯的表情。《诗经》中说：鹈鹕在鱼梁上捉鱼，并不沾湿翅膀，那些没有德行的小人，真不配穿那一身好衣裳。

礼教认为着装礼节是相当重要的，如果衣服穿在身上，却不知道它的制度、等级，那就是无知。礼制中强调服装制度和着装规范，甚至提高到君子和小人的标准来看待。这样看来，在中国古代文化中，服装不但标志着生活质量，而且有一种社会标准，绝不可以轻视或疏忽。