服装流行中的渐变与变异

服装的流速有些类似水流，它的流量与流速也是受到种种社会因素的制约，也许正因此才会有跌宕起伏，才不致毫无生气与激情。不过服装流行趋势毕竟不同于河水。其最大区别在于流向，就是说，河水大多朝着一个顺向奔腾，即使分成若干支流，最终也汇合一起，浩浩荡荡向近海奔流而去。服装却不然，它有往复，一旦分成多股支流，这些支流就不一定再汇合，相反会各自形成大河或湖水。

根据服装流速的特点，我们将其分为渐变、突变、跳跃之后趋缓和变异之后反弹四种形态。

（一）渐变

渐变是服装流行中最自然又最普通的一种流速了。它是由服装的部分改良和美化而形成的，一般出现在社会相对稳定的文化背景下。人们在较为平和的气氛下接受新事物、新模式，或在没有强大外力冲击的情况下进行选择。尽管在一段时间里会接受很多新事物、新模式，但不会去追随所有的新鲜事物。选择、吸取、模仿的过程是在自觉与不自觉之间进行的，因此出现了一种表现在服装流行上的循序渐进的态势。这样一来，流行在动态社会中完成了在静态社会由习俗来完成的社会功能，它使人们在缓缓渐变的服装流行趋势中，取得了同步性。

中国的旗袍渐变过程与此大同小异。旗袍之旗原指满族人，满族人早先生活在中国东北部，穿着的长袍长度至脚底，袍下只能露出木底鞋的高跟部分。身上呈直筒状，不开衩，长袖，无领，外加小围巾。后来随着时代的进步，本土文明与西方现代文明频繁撞击，加上中原女子的上衣下裳、中间束腰等很多因素影响，促使满汉两族妇女穿起了改良旗袍，先是袍身缩短，至踝骨处，后来才又至膝下。袖子也是先向肥口样式发展，进而改成半袖，后来索性不要袖子了。由直筒改成有腰身，而且下端两侧开衩。其他领、襟部位也是不断地变化。这绝不是某一人一时心血来潮所致。旗袍在20世纪初叶到40年代，又走过了一段渐变的过程，其间常有反复。

而当社会长期动乱时，人民生活困苦，文化停滞，服装的流速也会变缓，因而变异很小。这是因为人民衣食尚且不足，根本谈不上大的改善。不过，服装同文化一样，绝不会原地不动，即使表面上看好像没有什么变化，其实也有在小范围和细部上出现微小的变化，以便适应社会生活的需要。

服装的渐变引起服装的改进，就相对意义而言，也应称之为时装。

图5-71 满族女性的达拉翅与长袍

图5-72 20世纪前半叶的旗袍

图5-73 民国旗袍的中西合璧风采

图5-74 穿旗袍的影星胡蝶

（二）突变

中国古诗中有一名句：“忽如一夜春风来，千树万树梨花开。”诗人本来是形容寒冬的一场大雪，但是我们也可以用它来形容服装突变时所呈现出的“快潮”景象，其令人惊讶、令人狂喜、甚至令人感受到迅雷不及掩耳的情景，确酷似那一夜大雪挂满枝头的诱人景色。

服装突变的因素很多，比如社会经历大的变革，导致服装突然涌入某国、某地，以铺天盖地之势弥漫了这一个区域。当然，它也许很快便销声匿迹了，充其量不过是“昙花一现”。但是突变的事实在历史上，或缩小到服装文化的演变史上，却是实实在在地打了一个惊叹号。而且会在流行高潮以后，以残存痕迹遗留下来，作为以后服装的某一个结构组成部分而永远记下那快速的一瞬。

第一次工业革命的成果，如缝纫机应用在服装行业上，导致服装设计制作上的变化往往也是以其新奇的造型风格风靡天下。再如某一设计师独出心裁的设计会引得人人效仿，这样的例子在服装演变史上也层出不穷。

服装流行中的突变现象不如渐变现象普遍，但它作为社会化的产物既不可避免也无法抑制。

（三）跳跃之后趋缓

服装流行过程中的跳跃属于突变，其性质与表现也与事物突变过程一致。需要探讨的是，服装流行中快速的、大幅度的跳跃并不常见，并不是频频出现在服装现象的流程中。长期闭塞偶然发现新服装，因而表现出急不可待，而且所引进的服装确实与原有传统服装的风格相去甚远，因而产生跳跃。这仅是其中的一种原因。再一个往往是渐变而形成的积累，长期停滞和长期酝酿都可能产生一个大的跳跃。

跳跃不是恒常的，它只能说明一次服装流行中的大的变动，但绝不会持续跳跃。跳跃之后必然有一段相对稳定的趋缓阶段，如前面讲过的“新式样”裙、“香奈儿套装”和“超短裙”都在一度冲击了原有传统，引起大的轰动效应以后，影响了欧洲乃至世界服装界几十年。当时的新式样达到临界线后也慢慢变成了传统的款式，或者说变成了古典的设计。

趋缓是渐变性的积累，长期趋缓以后必然会有新的跳跃，再趋缓，再跳跃，这几乎成了服装流行中亘古不变的真理。

（四）变异之后反弹

纵览服装的造型变异，人们会惊异地发现，某种新潮服装在大面造型上竟是前代服装的再造或重现。其中一种是顺向推移，如欧洲路易十六时代的高跟男皮鞋，使20世纪80年代青年足下生辉；法国贵族妇女的花边袖长裙，为当代女性所欣然穿着。另一种是性别转移，如中世纪欧洲公爵男式紧身裤，令今天青春女性模仿而增加健美气息；20世纪初的男子斗篷，也披在几乎百年后的少妇身上。这都是旧装（古装）一变而为时装的现象。我们可以称它为服装流行过程中的变异后反弹。

图5-75 重拾传统的现代时装（之一）

图5-76 重拾传统的现代时装（之二）

图5-77 重拾传统的现代时装（之三）

图5-78 重拾传统的现代时装（之四）

图5-79 重拾传统的现代时装（之五）(www.xing528.com)

图5-80 重拾传统的现代时装（之六)

图5-81 重拾传统的现代时装（之七)

图5-82 重拾传统的现代时装（之八）

图5-83 重拾传统的现代时装（之九）

图5-84 重拾传统的现代时装（之十）

图5-85 重拾传统的现代时装（之十一）

图5-86 重拾传统的现代时装（之十二）

图5-87 重拾传统的现代时装（之十三）

发型也总与衣服一起，成为服装的一部分。汉代末年，权臣梁冀曾骄横跋扈，并善于设计发明新式服装。他的妻子孙寿，在《后汉书》中被记为“色美而善为妖态，作愁眉、啼妆、堕马髻……以为媚惑”，引起“诸夏皆仿效”。晋亡以后，此发型随之被各种新发型所取代。到了唐代，堕马髻重又流行。白居易《代书诗一百韵》中写：“风流夸堕髻，时世斗啼眉。”自注：“贞元末，城中复为堕马髻、啼眉妆。”这大概是以复古为时尚的一个实例，尽管唐代再梳出的堕马髻不见得就是汉代孙寿所梳的原样了。

旧有的服装经过变异之后，重又反弹回来成为新的服装，这在服装流行过程中是很难总结出其确切的流速的。但是这种时间过程，与其说是潜性演化过程，是变异反弹过程，还不如说是曾有一段遗忘过程。忘记了过去的旧，也就成为今日发生的新。“推陈出新”可以构成服装，“推陈出新”同样可以构成新潮时装。

变异后反弹的服装现象，看起来是复古，实效是创新，它在服装流行过程中，也占有一定的比重。

延展阅读：中外服装文化故事与相关视觉资料

1.孔子斥责子路盛服傲人

《荀子·子道篇》中记，有一天子路衣着华美去见孔子。孔子斥责他衣着过于华丽，容易显得浮华，这样就会失去众人的支持。儒家美学思想是讲中庸的。

2.端公服饰与西安取经有关

羌族社会生活中，把巫师唤作端公。人们认为端公可以祭神、施魔法，也可以治病。端公施法时必须头戴一顶猴皮帽，一般用金丝猴皮制成，上面还装饰着海螺、铜镜等。羌族的端公不用经书，却常常念念有词，只是祭神时必须戴猴皮帽，敲羊皮鼓。这一来源竟于孙悟空师徒西天取经有关，可以看出民间民族传说中，源头很多且很富情节性。

3.卢梭的小说对童装设计的影响

法国哲学家卢梭在1762年时出版过一部有教育哲理的小说《爱弥尔》，内中在强调儿童教育时，专门提及儿童的服装，他反对儿童的服装成年化，也反对把婴儿裹得太紧。在卢梭的提倡与影响下，18世纪至19世纪开始，西方的童装注重强调童装特点了。

4.童话中的鞋子

在童话中，鞋子可以帮助善良的人，也可以惩罚丑恶的人。法国童话《七里靴》中，穷孩子安东尼在得到神奇的七里靴后，就可以一步七里，在那采集到一束黎明的曙光，带回到妈妈的身边。而在《白雪公主》中那个坏女人，受到的惩罚就是一双不停跳动又烧得火热的铁鞋，直至死亡。

5.中国古代织绣袍服（图5-88~图5-90）

图5-88 京剧剧装中的织绣黄团龙蟒

图5-89 清乾隆彩绣朝袍

图5-90 京剧剧装中的盘金绣箭衣