【摘要】：中国的神话，不如希腊神话脉络清晰，但对开天辟地的盘古和抟土造人的女娲的描述，还是非常动人的。依此来看，人类起始之时，是未着装的。图1-1《山海经》意想图女娲等传说引起我们对服装成因的思考，那就是先人不穿衣，而后有了兽皮衣和兽牙饰，这种基于传说的联想，与历来的服饰起源说法基本上是一致的。
中国的神话，不如希腊神话脉络清晰，但对开天辟地的盘古和抟土造人的女娲的描述，还是非常动人的。有趣的是，汉许慎《说文解字》中说女娲是“古之圣女，化万物者”，却从未提及女娲的服饰形象。难怪更早的楚国诗人屈原在《天问》中发出疑问：“女娲有体，孰制匠之？”这就说明中国关于人类始祖的传说是含混的，不仅缺乏来龙去脉，也未点明整体形象，只是在传说中塑造了一个伟大的造物者，她先是用土加水捏成一个个人，后来累了，便以树枝蘸着泥浆乱甩，当然那些小泥点也成了人。依此来看，人类起始之时，是未着装的。
古老神话对于西王母的服饰有些简单的记述，如《山海经·西山经》中说：“西王母其状如人，豹尾虎齿而善啸，蓬发戴胜……”豹尾虎齿，可以理解为是西王母长着像豹一样的尾巴和像虎一样的牙齿，但是也可以理解为西王母系着豹尾、挂着虎齿以作佩饰。蓬发戴胜，即未经梳理或是未盘成发髻的头发上戴着头饰，后人解释为双棱形玉簪。把印象结合起来，一种原始人披兽皮、垂兽尾、戴兽牙佩饰，同时散发戴花的服饰形象完整地呈现出来（图1-1）。
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图1-1 《山海经》意想图
女娲等传说引起我们对服装成因的思考，那就是先人不穿衣，而后有了兽皮衣和兽牙饰，这种基于传说的联想，与历来的服饰起源说法基本上是一致的。
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