审视《山海经》的玉石神话叙事，无论是白玉膏生出玄玉、黄帝播种玉荣，还是西王母所在昆仑玉山（群玉之山）、瑶池，此类母题极为鲜明地体现了华夏本土的白玉崇奉情结。苏雪林、凌纯声等认为西王母是西亚古文明之月神传播到中国的观点，在重新复原出的举世无双的华夏白玉崇拜和昆仑圣山崇拜事实面前，露出无法遮掩的破绽。详细记述140座产玉之山和16座出产白玉之山的《山海经》，或为白玉崇拜者探寻神圣物质资源的“圣经”。
把神话当作类似童话的虚构文学作品，是西学东渐以来的现代学术分科制度下的普遍态度。由于在目前的大学教育制度中只有中文系的民间文学专业才讲授神话学课程，所以从文学或民间文学的立场研究神话，是当下国内学界的主流。近年来，跨学科研究风起云涌，从宗教信仰和意识形态的立场研究神话，也逐渐形成一种势头。受此影响，把神话作为包括文史哲在内的整个文化的原型，而不只是文学原型的研究新气象，带来了神话学研究格局的拓展与变化。本节着眼于《山海经》中充分体现华夏玉文化信仰的两个重要神话形象——黄帝与西王母，揭示文学表象背后的非虚构内容，即发掘隐蔽在奇异文学形象中的历史和思想史的真实内涵，分析和揭示东亚8000多年玉文化史上具有划时代意义的一次“新教革命”——白玉崇拜的发生，从整体上透视这场玉教观念变革给西周以后的华夏文明带来的深远影响，说明其对塑造国人崇玉心理的历史意义和拉动当代玉器产业发展的现实经济作用（图13—2）。
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图13—2 2011年12月8日创造玉器拍卖世界纪录的乾隆六十年白玉圆玺。价值港币1.61亿元
（引自和讯网，http：//news.hexun.com/2011—12—07/136086890.html）
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