珠玉的神话想象与认同关系

二龙戏珠造型中的“珠”，后世常常表现为火球的形象（图8—8）。庞朴先生以为龙戏之火珠是天象中的大火星，但没有涉及先秦以来文献中的龙珠神话。^[4]龙可升天，当然也能潜渊。从文献记载看，龙珠的古老原型要追溯到神话宇宙观的水下世界：那是龙口中所含的珍珠或玉珠，因而又称“龙珠”。这显然出自一个历史悠久的神话传说，早在庄子、尸佼所生活的先秦时期就很流行。据传，“龙珠”的珍贵性直接起源于它的稀有性。由于只有在龙颔下或龙口中才能找到龙珠，这就充分表明其世所罕见的性质。《庄子·列御寇》云：“夫千金之珠，必在九重之渊而骊龙颔下。”九重之渊这个说法，表现的是印度佛教的东海龙宫神话进入中国以前，本土文化特有的龙之居所观念。华夏远古信仰认为龙为水神，龙又能升天，于是将龙休息的状态想象为“潜龙”，即在水底休眠的龙；又将结束休眠后的龙想象为跃动出水并能升天的龙，称之为“见龙在田”“亢龙”或“腾龙”。要想得到龙口中价值千金的宝珠，唯有在龙的休眠状态才能够做到。汉语成语中“探骊得珠”一词，便是以上文引用的《庄子》寓言为出处，也包含着这一层故事想象的背景。

用现代汉语来讲述庄生的寓言：传说古时候黄河边有个穷人，靠编织蒿草帘为生。他的儿子入水，得千金之珠。他对儿子说：“宝珠生在九重深渊的骊龙颔下。你一定是趁它睡着的时候摘来的，如果骊龙当时醒来，你肯定会命丧黄泉。”后世文人习惯用“探骊得珠”比喻应试得第或吟诗作文能抓住关键。这一成语又省略写作“探珠”“探骊”“探骊珠”。李白《赠丹阳横山周处士惟长》诗云：“抱石耻献玉，沉泉笑探珠。”李白让珠与玉相对应，这不是偶然的。“珠”字本身就从玉旁。玉珠，是与天然珍珠相应的人造宝珠。郭庆藩《庄子集释》引成玄英疏云：“骊，黑龙也，颔下有千金之珠也。”^[5]为什么龙珠出自黑龙呢？骊即黑龙又是何许之龙？

参考《尸子》卷下所言“玉渊之中，骊龙蟠焉，颔下有珠”，可知神话中的骊龙潜渊之处又叫“玉渊”。其位置在何处，史书缺载。葛洪《抱朴子·祛惑》讲得更加具体：“凡探明珠，不于合浦之渊，不得骊龙之夜光也。采美玉，不于荆山之岫，不得连城之尺璧也。”^[6]五代谭用之《赠索处士》诗则讲到骊龙抱珠而眠的情况：“玄豹夜寒和雾隐，骊龙春暖抱珠眠。”葛洪讲的“合浦”是汉代所置郡名，地点在今广西壮族自治区合浦县东北，县东南有珍珠城，又名白龙城，以产珍珠而知名天下。看来，龙珠的神话想象原型之一是海中特产的珍珠。白珍珠被古人想象为白龙所产，黑珍珠则被想象为骊龙所产。因为现实中白珍珠常见而黑珍珠稀有，所以就通过文学再造作用而显得更加奇幻化。苏轼《示过》诗云：“合浦卖珠无复有，当年笑我泣牛衣。”明代宋应星《天工开物·珠玉》说：“合浦、于阗，行程相去二万里，珠雄于此，玉峙于彼，无胫而来，以宠爱人寰之中，而辉煌廊庙之上。”如果再向历史纵深处追溯，那么珠和玉在华夏传统中的对应联想，还可以落实到神话的宇宙山昆仑。

《天问》曾问到昆仑山上哪里有“石林”的问题。《山海经》《淮南子》等在描述昆仑仙境时所罗列的“珠树、文玉树、琪树、不死树”和“珠树、玉树、璇树”等，从名称上就知道属于同类的玉石树林。而玉之所以在古人心目中享有崇高地位，正因为它自石器时代起就已成为永恒生命的象征。古人在埋葬死者时往往在口中含放玉珠之类玉器，正是希望生命能够永续。由此可见，“石林”实质上是“玉林”，同不死药一样，是现实中并不存在的永生想象之圣物。^[7]神话可以将宝物想象在树上，同样也可以想象在水中。《尸子》卷下讲到天下珍稀的珠玉的出处，还有如下一段神奇的叙述：(www.xing528.com)

凡水，其方折者有玉，其圆折者有珠。清水有黄金，龙渊有玉英。^[8]

珍珠的出处无疑皆在水中生物。而玉石出处可以为山料，也可以为水料（即籽玉）。但远古所用玉料多为籽玉，产自水中。《尸子》将4种宝物（玉、珠、黄金、玉英）的来源追溯到4种水环境，让珠与玉在神话想象中的并列关系和认同关系得到真切的还原理解。现实中的珠和玉，为什么要与龙这种超现实的虚构生物结合在一起呢？

从先秦典故中的隋侯之珠看，虚构的龙背后有现实的动物蛇。传说春秋时隋侯出行，见大蛇被伤中断，使人以药傅之，蛇乃能走。岁余，蛇衔明珠以报之，谓之“隋侯珠”，亦曰“灵蛇珠”。此事见晋干宝《搜神记》卷二十。后人习惯把隋侯之珠（“灵蛇珠”）与《韩非子》等书记载的和氏璧相提并论，故有“随珠和璧”“隋和”“隋卞”一类喻指奇珍异宝的成语。例如，《汉书·西域传赞》：“兴造甲乙之帐，落以随珠和璧。”清代钱泳《履园丛话·收藏·总论》云：“看书画亦有三等，至真至妙为上等，妙而不真为中等，真而不妙为下等。上等为随珠和璧。”晋代陆云《赠顾彦先》诗之一云：“光莹之伟，隋代卞同珍。”汉代班固《答宾戏》云：“先贱而后贵者，隋和之珍也。”宋代王安石《送石赓归宁》诗云：“微诗等瓦砾，持用报隋和。”此外还有“隋珠荆璧”等同类成语。例如，汉代荀悦《汉纪·武帝纪六》载：“立神明通天之台，造甲乙之帐，络以隋珠荆璧。”这一则汉代记载点明了珠玉等珍宝的通神功效，非同一般的贵重物品。探讨龙珠或灵蛇珠神话的起源，人口含珠之礼俗或许能够提供一种思考的线索，这也许是非常古老的史前礼俗。考古工作者在山东大汶口文化遗址中发现一种奇特现象——一些死者口含石球或陶球。从牙齿磨损的情况推测，死者生前就有长期口含球的习惯。^[9]从现实中的人口含珠，到神话想象中龙蛇含珠，其间或许有一定的因果关联，以目前的有限材料尚难下结论。