中国思想：玉教神话与天人合一大传统原型

本章摘要

本章尝试解答：中国本土信仰的最高人格神为何称“玉帝”？国人头戴的帽子为什么要在前额位置标志一片玉帽花（玉华）？从玉教神话信仰的视角梳理中国文化的大传统，给中国特色天人合一思想的由来找到形而下的物质原型——玉石，通过对考古出土的主要玉礼器形制和功能的神话学解析，结合文献记载的再认识，还原失落已久的玉教信仰基本教义：以玉为神；玉代表天（天命）；玉象征永生。本章将说明，玉教的传承不像西方宗教在教堂内的有意识传教，而是通过“无意识的习惯”，即通过神话观念与语言惯例而世代相传。玉教神话所建构的天人合一观犹如潜藏在文化表层之下的深层结构，对文化符号生产始终发挥着支配作用。梳理玉教神话的兴衰演变，相当于重新找回处在潜隐状态的国族信仰源头。

犹太教和基督教的最高神圣称为“上帝”，伊斯兰教则称“真主”，中国人崇拜的至上神有其特殊的命名——“玉帝”。这样命名的缘由是什么？读过小说《西游记》的人都知道：孙悟空看守蟠桃园是奉玉帝圣旨。玉帝何德何能，又何以有如此威权？玉帝不仅管天管地，还能管住无法无天的孙大圣？

玉帝的命名现象中，潜藏着中国式天人合一的神话想象，即把世间最高权力归之于天，并且将天人格化，用“玉”来代表，称“玉皇大帝”。这里实际潜藏着华夏文明的大传统深层奥秘。本章尝试用“玉教神话”这一观念来重新诠释天人合一思想，其诠释依据是参照考古发掘出土的重要玉礼器形式，将每种玉器形式中承载的玉教教义作逐一梳理，争取做到理论观念与实物及功能的统一观照，实现形而下与形而上的再整合，即感知与认识的再整合。笔者所尝试的，是一种重建失落的华夏深层宗教信仰的努力，其发生的年代不仅大大早于道教和儒教，而且也大大早于中原文明国家的形成，故可视为先于中国而发生的“国教”。^[1]支配它的核心信仰是以玉为神，以玉为天和天命的象征，以玉为永生不死的符号。(www.xing528.com)

面对可能出现的“玉教是否存在”一类质疑，需要先引用比较文明研究的重量级学者布鲁斯·崔格尔的一个判断：

一般性词汇“宗教”不见于埃及，也不存在于古典希腊时期，但这无法否定宗教在这两个社会中发挥了主要作用。类似的情况是古代美索不达米亚没有“法律”一词，但不意味着这种文明缺乏法律系统。巴比伦语言中不见“法庭”一词，也不表明这里没有任何正式的诉讼。“宗教”一词的缺失可能意味着在古代埃及，宗教已经和日常生活密切地融合为一体，无需单独说明。^[2]

玉教、神话和玉石神话这样的词语都不见于古汉语，但是它们确实已经完全融入华夏社会的物质和精神生活之中，高高在上的“玉帝”只是史前期以来的玉教信仰衰落之后的通俗性形象代言者。作为人格神，玉帝高居天上，却有人的形象和人的意志，造成这种人格神想象的文化编码原理究竟是怎样的，这就是本章探索的主旨。附带可以说明的是，为什么在辛亥革命以前，国人头上戴的帽子要在覆盖“天庭”（前额）的帽前部位镶嵌一块玉帽花。