黄山的审美价值与保护管理总览

基于本书构建的名山风景区审美价值体系所识别的黄山审美价值，将从主体差异性和历时性两个维度阐释审美价值。综合上述主体差异性和历时性审美价值识别结果，以审美层次性为纲，总体描述黄山的审美价值如下。

首先，依据全国名山风景区比较研究框架所识别的黄山的美为：黄山享有“黄山归来不看岳”的美称，自古以来，黄山就被冠以“奇”“秀”两种特征。黄山之秀区别于峨眉山之秀，秀中有险；但其险又不同于华山，险中有变，险中有秀。黄山虽有令人心怖的险境，但比起自古华山一条路，黄山却是秀、散、丽。其丰富性、多变性隐藏在了竖立横蹲的无尽藏石中。自明末清初起至今，黄山之“奇”逐渐被强化，直至成为黄山的主要特征。

其次，黄山的美是由大规模的花岗岩和古老奇特的松树、云雾的作用、形状奇特的岩石、77座垂直高度超过1 000米的山峰、池潭、瀑布、山洞、湖水以及温泉和64座庙宇构成的（此为“物象”阶段识别的审美价值，同世界遗产OUV描述）。巨石和古老的松树在云雾作用下显得格外壮美，这种美呈现出一种戏剧化（为世界遗产OUV描述）。黄山的云雾瞬息万变，因为云雾的壮观与动态，黄山又被称之为“黄海”。黄山的奇松虬枝铁杆，自明清以来就饱受青睐，其形态和生长位置所创造的视觉效果，挑战了人们认知“奇特”的极限。黄山的水在历史上受到高度的重视，低山水景点和景区是文人们喜游的路线，水景观类型丰富，有池、潭、瀑、溪、涧、源等。

黄山的美美在上述各景观类型的组合与通感，云与松、云与霞、松与石、石与水、云与石、松与溪等，这些组合出现在人们游赏黄山的每时每刻。古往今来的文人、侠客在长期游览经验中，选定了风水良好、具有绝佳观景视线的位置建置亭、台、楼、庙共48处，称之为场景或观景点。在这些观景点上，或能饱览众峰、或能对景某点、或能观瀑、或能临溪、或观云海与山峰涌动，或能享幽奥静谧、或只手接天、或闻梅香鸟鸣数里，这些观景点以及观景点上所见的视像是黄山美的载体，而这些美大多美在视觉。黄山的美还美在听觉，在钱谦益的游记中，汤泉至鸣弦泉一线的水声诸多幻肖，“犹如宾客至而丝竹暄”。五龙潭水声各异“状如大釜、绝不可即、声若雷轰”。黄山的美还美在雪夜溪水作响和“乡村塞社会”。除了听觉之美，黄山的美还美在花香鸟鸣的散花坞，美在寂静空沓的月夜光明顶。

黄山的美是通感的美，美在五感的触发和相互增益中。比如汤池的热气郁然，水泡汩汩起，气本香冽。气味、声音和触感更加激发了人们对汤泉美的体验。

不仅如此，黄山的美还美在游览序列和起承转合，当您切身体验时，黄山如同一张卷轴绘画，在你眼前徐徐展开，从玉屏到北海是起承转合案例之一。山中登道的选择与景观的开合形成良好关系。黄山中一些游线具有特殊的审美体验，比如汤泉至鸣弦泉一线的水声各异，西海大峡谷的静谧幽奥。许多古代所建的游线，基本都有起承转合步移景异的游赏体验（此为“始境”阶段识别的审美价值）。(www.xing528.com)

黄山的美离不开千百年流传的山水诗画，黄山的美不仅体现在古往今来的山水诗文绘画中，更体现在似与不似之间，体现在超越形象的情感与想象。当你欣赏黄山眼前之景时，或许脑中能浮现出梅清、石涛的绘画，耳边响起雪庄的诗句。黄山的美离不开“仙山”的宗教意涵，诞生于唐代的道教，使黄山与黄帝和仙境有了天然的联系。从唐至元的黄山诗中，随处可见白鹿、青牛这样的道教灵物，诗人们经常设置巧遇“浮仙翁”的场景。黄山的美美在遁世山林与家国情怀，它既是石涛的精神家园，也渗露着戴本孝的孤寂（此为“又境”阶段识别的审美价值）。

黄山的美更是精神的释放，是一种超越现世的永恒。当代著名摄影家汪芜生登上黄山后，对人生有了新的体悟，那一刹那他认识到了宇宙的无穷和人间争斗的可悲可笑（此为“终境”阶段所识别的审美价值）。

黄山美只有通过与山接触的亲自体验，“饱游饫看”才能领悟。季羡林先生在登黄山时，“一边吟诵和默念古人的诗词，一边修改古人的诗，在游赏的过程中，手、脚、眼、耳、心交互作用，无不在紧张地活动着，眼前还不时地浮现出了大涤子的诗画”（季羡林，1979）。登黄山，如果没有这种切身体验，则不会产生五感上与黄山的共鸣，如果没有这种亲自游历的时间积累，就不会产生情感和精神的涌现（基于审美关系载体对应的价值识别）。

对比黄山世界遗产OUV陈述可知，基于名山风景区审美价值识别框架的审美价值陈述，物象阶段审美价值的陈述与世界遗产OUV基本吻合，涉及构成审美价值的山峰、云海、怪石、树木、瀑布、山洞、湖水和温泉等要素，大规模的花岗岩巨石和古老的松树，在云雾的作用下更显壮美。除此之外，新的价值识别还有体验载体的48处场景所体现出的景象组合、游览序列和通感所产生的美。情感载体对应的黄山诗画带给人们的美感和想象价值，以及精神载体带给人们的精神释放和超脱，关系载体对应的游赏体验和原则。后三个层次的价值是现有OUV陈述所不具备的。