名山风景区的主体差异性、历时性和识别结果对审美价值的影响

上述认识框架是一个普适性的审美价值作用机制和层次，在历史上或今天的任何一个单一主体的山水审美认识都可以用上述的作用机制和层次来概括。但山水审美存在着历史变化的维度，价值观、审美观、艺术形象、主客体作用机制以及主客体作用的要素从古至今都在发生着变化。因而，审美具有历时性维度。历时性审美价值识别的是不同主体在不同时间对同一对象的结果。站在历史发展的维度，既可以考察“象”（审美的表现）在历史上的交替叠加和变化，因而可以判断今天的象是哪些朝代象的遗存和保留。通过古今对比可知，哪些“象”是经过历史筛选后所保存的，哪些象在历史上已经消失或淘汰，古代实象和虚像分别是什么，古人的“象”是什么，与今天的“象”“像”有何不同。又可以考察出“德”“意”的变化，变化的价值观和文化，例如曾经影响泰山山水审美形成的封禅祭祀文化及其作用机制已经消失。而春秋时孔子的“君子比德”思想和精神转化成为唐宋时期宋明理学的人文精神，经由明清时期的传承，在近现代又部分被继承与传承。

主体差异性又可理解为共时性。主体差异性审美价值识别的是同一时间内，不同主体对同一审美对象识别的结果。主体差异性审美价值识别的关键在于主体的差异。主体的差异表现在因主体地域属性、身心属性、历史属性和社会属性不同而形成的差异。

以泰山风景名胜区为例，同一时代，泰山的审美是不同类型主体产生不同审美价值的集合、化合和涌现。既有专家（如现代美学家杨辛）的审美，也有普通游客的审美、管理者的审美，亦有生活在泰山周边社区居民的审美，这是因主体类型的不同而产生的审美异质。但就同一类型主体所产生的审美而言，也存在着层次性的差异。如对于普通大众这类游客，有的游客对泰山的审美停留在“象形”的基础上；而有的游客进一步深入，了解“象形”背后的文化历史，形成具有一定深度的审美认识。而对于一些自身修养较高游客，则能上升到陶冶情操和志趣的层次。这是因审美的层次而产生的审美异质。以上所论述的审美价值的历时性和主体差异性，抽象如图4-6所示。在此图中，以泰山为例，选取了春秋、秦汉、唐宋、现当代和将来几个时间节点作为时间平面，位于同一平面上的不同椭圆代表因主体不同在同一时期内所产生的不同的审美结果。不同的虚线表示审美各要素在历史上的变化、消亡与延续。

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图4-6　审美价值的历时性与主体差异性

因而，审美价值的识别存在着同一时间内因主体不同的横向展开和不同时间的历史变迁的纵向延续。主体差异性和历时性审美价值的识别性质不同。主体差异性审美价值识别考察的是因主体类型差异和层次而产生的审美价值，历时性审美价值识别考察的是审美历史的变迁和选择所产生的价值。虽然历时性审美中，每一个审美过程都存在着主体类型和主体认识层次性。但考察历时性的主要方法是将历史看作一个整体，在对历时性审美进行识别时，应从宏观角度看待历史这个整体与当今的差异，从宏观的角度看待历史的变化，通过变化预测历史对当今的影响。如果一味地纠结于考察历史上每两个不同的审美主体的审美结果差异，则势必会丢失考察历时性的真正价值和意义。以黄山风景名胜区为例，虽然黄山画派中有诸多画家，且每一位画家对黄山图像的描绘内容和风格各不相同。但如果一味地去研究这些画家的图绘和风格的差异，则会陷入一种绘画风格学的研究，从而失去了以黄山画派为依据，研究历史上黄山审美价值与今天黄山审美价值的差异，以及哪些是值得传承的黄山审美价值。

所以，基于审美主体差异性和历时性的阐释，名山风景区的审美价值识别不仅应站在宏观历史视角去综合，也应站在当下，基于主体的差异和主体认知的层次去微观分析。因此，名山风景区的审美价值识别应是一个综合微观分析的过程。以下对主体差异性和历时性的审美价值识别及其结果进行详细阐述。