实现人的自由而全面的发展是马克思主义的崇高理想目标，在《共产党宣言》中马克思、恩格斯指出，“代替那存在着阶级和阶级对立的资产阶级旧社会的，将是这样一个联合体，在那里，每个人的自由发展是一切人的自由发展的条件”。马克思、恩格斯认为人的全面自由发展是一个历史范畴，是一个由低级阶段向高级阶段，是一个经历从人的依赖关系占统治地位的社会形态，到以物的依赖关系为基础的社会形态，再到人的自由而全面的发展，是一个从不完全走向全面发展的动态过程。马克思指出，“建立在个人全面发展和他们共同的社会生产能力成为他们的社会财富这一基础上的自由个性，是第三个阶段”。马克思还指出，“全面发展的个人——他们的社会关系作为他们自己的共同关系，也是服从于他们自己的共同控制的——不是自然的产物，而是历史的产物。要使这种个性成为可能，能力的发展就要达到一定的程度和全面性，这正是以建立在交换价值基础上的生产为前提的，这种生产才产生出个人关系和个人能力的普遍性和全面性”。可见，只有发展到一定阶段才能真正实现人的全面发展。在《共产党宣言》中，马克思、恩格斯还指出了人的发展的实现途径，一是消除人的发展的受支配性，“在资产阶级社会里，活的劳动只是增殖已经积累起来的劳动的一种手段。在共产主义社会里，已经积累起来的劳动只是扩大、丰富和提高工人生活的一种手段”。二是消除人和人之间的对抗性，重建人与人之间的关系，“共产主义并不剥夺任何人占有社会产品的权力，它只剥夺利用这种占有去奴役他人劳动的权力”。三是消除人的发展的片面性，“通过革命使自己成为统治阶级，并以统治阶级的资格用暴力消灭旧的生产关系，那么它在消灭这种生产关系的同时，也就消灭了阶级对立的存在条件，消灭了阶级本身的存在条件，从而消灭了它自己这个阶级的统治”。马克思的人的全面发展理论揭示了人类社会发展的必然趋势，表达了人类对自身完美状态的追求。人的全面发展是一个永无止境的历史过程，它是人们理想期待而当前还不能全部实现的价值目标。在一定社会，人的发展获得了一定的全面性，但是随着社会的发展对人的素质能力的全面性又会提出新的要求。它是一个不断创造、不断生成、不断超越的过程。由于科学技术的发展，今天的社会生产已经进入了一个更加崭新的时代，科学技术的发展，要求全面发展的人去代替旧式分工中的局部发展的人显得更为突出，推进当代人的全面发展实际就是推进人的现代化，这也是社会主义现代化中的首要现代化。在推进实现以人为核心的新型城镇化过程中深刻地理解马克思的人的全面发展思想对于推进实现农业转移人口的市民化，提高人的自觉意识和综合素质具有重要理论意义。
考察人的全面发展，不得不涉及人的本质问题。马克思关于人的本质的学说，是马克思唯物主义的重要内容。马克思于1845年春拟订《关于费尔巴哈的提纲》，文中通过批判费尔巴哈哲学中关于人的本质问题，提出了科学的人的本质理论，被称为“包含着新世界观的天才萌芽的第一个文件”。马克思在《关于费尔巴哈的提纲》的第六至七条中提出了人的本质问题，他在第六条中指出“人的本质不是单个人所固有的抽象物。在其现实性上，它是一切社会关系的总和”，可以看出马克思关于人的本质指的是人的本质的现实性，也就是说是现实的人，是生活在具体时代、从事着现实活动，且能被感受、有一定需要的人。在第六条中，他还指出，“费尔巴哈没有对这种现实的本质进行批判，因此他只能把人的本质理解为“类”，理解为一种内在的、无声的、把许多个人纯粹自然地联系起来的普遍性。”这里强调的是从辩证法的角度看待人的类本质，这种类本质是由人自身创造并不断超越自身创造，不再是一成固定不变的东西，是被社会关系所规定的。在第七条中，马克思指出，“因此，费尔巴哈没有看到，他所分析的抽象的个人，是属于一定的社会形式的”。这里强调了人的根本属性，人是自然属性和社会属性的统一，且社会属性处于主导地位，是人的本质属性，决定着人的自然属性。马克思主义关于人的本质理论启示我们看待人的发展，不能从抽象的“一般的人”出发，而是要从人所处的现实社会生活入手，研究“现实的人”及所处的社会关系，从人的本质属性和现实性出发来看待人的本质属性。(www.xing528.com)
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