现代儒商文化的改革与创新探析

改革开放后，随着市场经济的发展，我国的儒商群体逐渐形成，儒商进入了其发展史上的第四个时期即转型期，由传统儒商转型为现代新型儒商。与此相应，儒商文化也进入转型期，其内涵是儒商文化的改革和创新。儒商文化只有经历改革和创新，才能形成适应社会主义市场经济的文化形态，并在中华民族文化复兴的大潮中引领潮流，奔涌向前。

（1）国内儒商群体的崛起 2008 年5 月，第六届国际儒商大会在扬州开幕，首次设立“十大国际儒商”评选揭晓，中国澳门马万祺、菲律宾陈永栽、美国陈香梅、中国香港汤恩佳、新加坡李成义、中国台湾王乃昌、印度尼西亚唐裕、马来西亚戴小华、泰国颜开臣、上海余季方十人获“十大国际儒商”称号。在这之前，国内举办过多次全国性的、某省或某行业的儒商评选，许多企业家都热心参与，以成为儒商为荣。有意义的是，“十大国际儒商”的评选中国内地（大陆）已有企业家跻身榜内，而要取得这一殊荣着实不易，说明经过数十年的发展，国内的儒商群体已经走上儒商群体的前台。

儒商在国内由无人知晓到为大众所尊崇，走过了曲折的道路。中国传统的商业伦理道德和企业文化，曾影响了中华人民共和国成立以后国内商业系统涌现的劳动模范，他们或多或少地具有儒商的品格。改革开放后，随着中国传统文化热的兴起，儒家文化的价值得到重新确认。20 世纪80 年代中期以来，知识分子的“下海”促使了大量新型儒商式企业家的出现。以北京西郊“中关村”为代表，联想、方正、紫光、京海、华讯等高科技企业的崛起，许多企业家既有科技文化知识，又接受过中国传统文化的影响，有以德经商的理念和以智经商的技巧，当改革开放后从日本、中国港澳台地区等传入“儒商”概念，使人们找到了对这些新型企业家的比较恰当的称谓，而企业家们有的默认，有的公开打出“儒商”的旗号，一个中国儒商群体就这样产生出来了。

我国的儒商群体，既有国营大型企业负责人，也有私营企业主，许多是知名企业家。尊崇儒商文化的企业家群体已经形成，正逐步地成为现代新型儒商的主要力量。例如，在新一代企业家中，海尔集团总裁张瑞敏就顺应世界发达国家的企业目标由“长远利润的最大化”向“顾客和企业员工满意度的最大化”转变的趋势，对儒商“内义外利”本质深刻理解和阐发，其成功经验就是“以人为本”。这种极具儒家特色的管理文化已经成为企业家的共识。可以说，中国内地的企业家中，对“儒商”的追求已经初见端倪，他们将汇入儒商潮流，成为中国儒商发展史上第四个阶段，奏响儒商蓬勃兴旺的新乐章。“儒商”已成为企业家塑造形象的范式。我们相信，随着儒商文化的蔚然成风，一大批既具有现代生产力和现代经济活动的有关知识、智慧、眼光和文化素养，又具备与现代市场经济相适应的伦理道德品格和风范的新型儒商，将会茁壮成长，成为国内外中华民族企业家的主体，儒商文化也将成为中华民族企业文化的代表和世界企业文化的主流。

（2）我国儒商文化的转型 随着我国儒商群体的形成和发展，儒商文化也逐步地发展起来。在改革开放和建设中国特色社会主义市场经济的大背景下，儒商文化已经不能延续传统文化的旧观念和旧模式，而是寻求转型，即实现改革与创新。

① 牟其中现象 谈起我国的儒商文化，就不能不提起牟其中。在20 世纪80 年代末90 年代初期，牟其中的经商“神话”及其对“儒商热”的推动，已经成为文化现象，在历史上留下痕迹。牟其中作为第一批下海经商的民营企业家，用副食品到俄国换飞机，挣下了他的“第一桶金”，创办了“南德集团”。1990 年6 月28 日，在南德集团的企业报《南德视界》的创刊号上，牟其中亲撰发刊辞《造就一代儒商》，这篇文章可称得上是我国儒商文化热兴起的“宣言”。随着各路媒体的采访报道，以及南德研究院1993 年4 月出版《造就一代儒商——南德经济集团关于社会主义市场经济的探索》一书，牟其中俨然成了中国“一代儒商”的佼佼者，不仅两次登上“世界经济论坛”，多所大学还争相礼聘其担任客座教授。尔后，他干脆创办了“南德学院”，并把这个学院宣传成“儒商学院”，称其为培养儒商的MBA 甚至“黄埔军校”。他还先后提出“一度”理论、“平稳分蘖”理论、“智慧文化”理论等一系列颇有“空手套白狼”意味的“理论”观点。他给外人的印象是生活俭朴、孝敬母亲、爱好文化，颇有传统儒商遗风。然而，20 世纪90 年代末，牟其中却因信用证诈骗罪锒铛入狱，经商“神话”被戳穿，他的一系列理论也被事实证明要么是虚妄的臆想，要么属违法的骗术，他的所谓儒商事业也就成了“乌托邦”。尽管如此，就儒商文化来说，牟其中对于“儒商”的追捧，成为“儒商热”的一部分，客观上起到了推进儒商事业的作用。而他由“首富”到“首骗”的悲剧，也使人们认清了什么是真儒商，什么是假儒商。(www.xing528.com)

② 群众性儒商组织 真正对儒商文化起到重大推动作用的功臣，要数暨南大学的潘亚暾教授。他在20 世纪80 年代研究海外华人文学时，发现了一批亦文亦商的作家，文学成就斐然，并结合国内出现的文人下海经商的现象，提出了“儒商文学”的概念，并于1994 年7 月25 至7 月28 日，在海南省海口市主办了首届儒商商贸洽谈会暨儒商文学国际研讨会。在会上，潘教授与一批志同道合者一起，成立了国际儒商学会及研究基金会，总部设在香港。章程（草案）规定其宗旨是：“以全世界范围内的儒商为对象，对国际华人儒商进行研究、宣传、表彰，提高儒商的知名度；加强儒商之间的沟通、联谊、商务合作与往来。”国际儒商学会先后在马来西亚吉隆坡、上海、济宁、扬州等地举办了多届“国际儒商大会”，奏响了儒商文化的最强音。此外，还有一些儒商组织也具有较大的影响力，如曲阜国际儒商联合会等。新加坡、马来西亚、菲律宾、印度尼西亚等国也成立了儒商学会或研究会。山东、陕西、江苏、广东等地还成立了一些地方性的儒商研究会、儒商学会等。

③ 儒商研究著作 潘亚暾先生对儒商文化的贡献，不仅在于参与组建了国际儒商学会，更重要的在于出版了第一本《儒商学》著作，该书与《儒商列传》一道被编入《儒商文丛》，1995 年、1996 年由暨南大学出版社出版，从而开创了“儒商学”新领域。此后，许多儒商研究著作陆续问世，其中主要的有贺雄飞主编的《儒商时代——中国人的第五次发财机遇》（远方出版社1996 年出版）、唐凯麟《契合与升华：传统儒商精神和现代中国市场理性的建构》（湖南人民出版社1998 年出版）、国际儒学联合会组织编写的《儒商读本》（云南人民出版社1999 年出版）、戢斗勇《儒商精神》（经济日报出版社2001年出版）、张德胜《儒商与现代社会：义利关系的社会学之辨》（南京大学出版社2002 年出版）、张启元《儒商精神与企业管理》（青海人民出版社2006 年出版）、陈书录《儒商及文化与文学》（中华书局2007 年出版）、曹军《儒商修养：儒家组织行为实践的当代原则》（东方出版社2008 年出版）等。还有许多研究儒商的论文和论文集，如陈启智主编的《儒商与二十一世纪》（齐鲁书社2004 年出版）等。大量介绍儒商企业家事迹的文章在报刊发表，以儒商文化为内容的网站、报纸、杂志也相继问世，仅各地的儒商网站就有数百家之多，“儒商文化”已逐渐被学界和社会认可。

④ 其他儒商文化活动 一些有关儒商的研讨会、报告会、培训班和评选活动等，开展得如火如荼，但良莠不齐、目的各异，呈现出鱼龙混杂的混乱局面。有的报告会每人每天收费过万，有的培训班打着国家某部委的头衔，有的冠以某重点大学的名号，从易学大师到算命先生，各色所谓学者名流一应俱全。更有甚者，一些企业自行组织所谓“儒商”评选，其中“中国十大儒商”报名宣传费明码标价为3 万元，“××（某省）十大儒商”报名宣传费1 万元，这样的儒商文化似乎拜倒在“孔方兄”的脚下。当然，正规的儒商文化活动还是主流，如2002 年8 月由中国孔子基金会、国际儒商学会、中华炎黄文化研究会、经济日报社等联合发起的首届中华儒商国际论坛，就是高水平的儒商文化活动。由这些正规的机构评选的全球“百佳中华儒商”及“百佳中华儒商企业”，就对弘扬儒商文化起到了极大的推进作用。中国现有大约几十个儒商学院和研究院，如北京大学儒商文化研究中心、浙江大学儒商与东亚文明研究中心、临沂大学儒商文化研究中心以及北京的华夏儒商管理研究院、武汉的红桃K 儒商培训学院等，为培养儒商人才、宣扬儒商文化起到了积极的作用。

盘点改革开放后涌现的中国的儒商，他们备尝弘扬几千年传统文化的艰辛，抵御功名利禄的诱惑，沐浴着社会主义市场经济的雨露阳光，焕发着青春和活力。传统形态的儒商文化虽然在历史上曾经成就辉煌，但现代儒商文化，从目前的态势来看，它还存在着这样和那样的不足，亟须一番改造和更新。没有改革和创新，儒商文化就不能实现由传统到现代的转型，甚至会走向歧途。可喜的是，这种改革和创新已经初现端倪，它还在行进的过程之中。国有企业、许多民营企业，尤其是优秀的知名企业的企业家，自觉地践行儒商文化；一大批学者加入到儒商文化研究和宣传的行列中来。这些企业家和学者，是儒商文化实现改革创新的希望。