中国传统文化的求实务实精神

求是务实是中国传统文化的又一基本精神，体现了唯物主义的思想路线。中国传统文化以现实人生为出发点和最后归宿，因而讲求实事求是，并把它作为认识原则和实践指导。儒家孔子主张“学而时习之”，“每事问”，“知之为知之，不知为不知”，“毋意、毋必、毋固、毋我”，是求实精神的反映。孟子主张要知人论事，主张给民以恒产，从而使民有恒心，“无恒产则无恒心”。荀子否认生而知之，强调后天学习对人的知识才能的重要性。董仲舒承认“富者田连阡陌，贫者无立锥之地”，要求“更化”，省刑薄赋。王充重实事，疾虚妄。后来的陈亮、叶适、颜元都重视事功，强调动机与效果的统一。这些都是求实精神的不同表现。道家虽讲“玄之又玄”的“道”，但仍具有求实精神。老子认为，“以身观身，以家观家，以天下观天下”，“知人者智，自知者明”，正是求实精神的表现。庄子学派要“析万物之理”，高度重视自由与必然关系的探讨，反对独断论，体现了道家的求实精神。后来的黄老道家“与时迁移，应物变化”，更是求实精神的体现。被视为杂家的《管子》主张“仓廪实而知礼节，衣食足而知荣辱”，具有明显的务实精神。法家反对唯心主义的“前识”，注重“参验”，强调实行，推崇以耕战为核心的事功，抨击空谈和玄想，执着于现实。用刑罚和奖赏“二柄”来刺激和制约人们的情欲，而不是用空洞的说教来训导人们。这是从功利主义立场表现出的求实务实精神。法家的这些思想用韩非的一个著名命题来说就是：“缘道理以从事无不能成”^[35]，体现了按照规律办事的深刻内涵。

顺应时代变化，更换应对策略，也是求实务实精神的体现。在这方面，法家的思想较为突出。早在秦孝公变法时代，商鞅就提出：“三代不同礼而王，五霸不同法而霸。”“圣人苟可以强国，不法其故；苟可以利民，不循其礼。”“治世不一道，便国不法古。”^[36]韩非子也认为时代不同了，社会历史条件变化了，治国之道必须相应调整，如果恪守传统做法，必然处处碰壁：“今有构木、钻燧于夏后氏之世者，必为鲧、禹笑矣。有决读于殷、周之世者，必为汤、武笑矣。然则今有美尧、舜、鲧、禹、汤、武之道于当今之世者，必为新圣笑矣!”他明确宣称：“圣人不期修古，不法常可，论世之事，因为之备。”^[37]表现了常变相参、因势利导的历史睿智。这些观点成为历代改革家变法维新的理论依据，对我们今天的改革大业也不无借鉴意义。(www.xing528.com)