1.迎春耕
迎春耕有立春“试耒”、说春、开犁破土等俗。
（1）立春“试耒”。《蜀中名胜记》云：“在（巴）州南二里有美农台，相传，东晋梁州刺史桓宣，于此劝农所筑。”《太平寰宇记》引《梁州记》云：“后汉安帝时，太守桓宣，每至农月，亲载耒耜，以登此台劝民，故后号曰美农台。”两种说法虽无定论，但说明立春“试耒”古时早有所行。其仪式有简有繁。繁的是预先备一个纸扎春牛，再扎一个芒神牵牛在手，置于县衙大堂。届时，有二十八宿仪仗队，芒神、春牛在前引路，县官端坐轿中，其他官吏、“春官”等随其后。锣鼓喧天，唱至城郊数里外。先观看斗牛。将两头牯牛牵至场地上，尾系火炮，点燃惊牛，引起牛斗，以乐观众。再驯牛就耕，县官扶犁，叱牛耕地，往返三次，以示政府重农。最后由“春官”手拿木雕小牛、香炉架，上系麻丝，演唱春词，说吉利话。何家没有举行过此活动。
（2）说春。说春是由“春官”说唱的歌谣。“春官”，最早是《周礼》所说的六官之一，称宗伯为“春官”，掌典礼。相传巴州说春起源于隋朝，隋文帝杨坚在统一全国期间，见长期战乱，土地多荒，加之当时农民季节观念不强，往往错过播种时间，农业歉收，社会不安，朝臣将这一民情启奏朝廷，隋文帝便命宰相根据农事季节制成“春帖”，由地方官送发给各地农民。交帖时用善言美语进行解说。农民把送春贴的官叫作“春官”；把“春官”说善言美语称为“说春”。从此，流传后世。唐代武则天掌权时，曾一度改礼部为“春官”，后世以春官为礼部通称。自唐到宋、元、明、清，又把“春官”称之为管天文历法的官，皇上发给官衣官帽。民国时期，“春官”由县民政科主管。每年在立春前一日“试耒”后，当晚民政科设宴招待“春官”，县长为“春官”敬酒，洗尘开步，表示“春官”开始到民间去说春了。
说春一般在每年立春前后盛行，春分左右结束。在游说中，“春官”自己编一些歌谣，用简单的曲调，似吟似唱地为农民演唱，农民以粮、钱相酬，或以粮、钱买“春官”卖的历书，女主人拿一绺白麻缠在“春官”手执的木雕春牛头上，以示女织之勤。“春官”的歌谣，内容十分丰富，见到什么说什么，见农耕说《二十四节气歌》，见药铺说《药王春》，见打铁说《老君春》，见打猎说《梅山春》……俗称“见人说”，七十二行，行行有歌谣。说春歌谣，全是说春的人见啥说啥，随口编出来的。其中有很多内容还根据当前形势而编唱出来，从某种角度来说，还起了一些好的宣传教育作用。何家所在的白庙村离巴州县城很远，“春官”不会到白庙村说春。
（3）开犁破土。农民在正月里第一次耕田地时，先将“刀头”和敬酒摆在即将要耕的田地上，点香蜡，化纸钱，向地叩拜，祈祷一年耕作顺利、庄稼丰收，然后才扶犁破耕，开始新一年的农事活动。这是旧时农民缺乏科学知识，寄希望于神灵保佑的一种表现。民国以后，这一习俗，逐渐被农民遗弃，何家后人对此并不清楚。
2.保青苗
农村春耕春播以后，要请道士或巫师做会“禳灾”，画符驱虫。为保庄稼不受病虫和鸟兽危害，栽秧过后，唱“灯影”、木偶戏，名为唱“青苗戏”。还有赶萤火虫、嫁毛虫、扎草人驱雀、涂白灰驱兽等多种习俗。为了驱雀，何家也会扎草人，有时还会给草人套上破烂衣服。
（1）赶萤火虫。在巴州，农民认为萤火虫是吃瓜茄小菜叶子和桑叶的飞虫，于是利用晚上焚香点火进行驱赶。
（2）嫁毛虫，每年四月初八这天，农家用各色纸张架成十字架形贴于墙上。纸上写着：“毛虫毛虫，黑耸黑耸，嫁到青山，绝种绝种”；或写“佛生四月八，毛虫今日嫁，嫁到青山去，永世不回家”，以祈求病虫不危害庄稼。
（3）扎草人驱雀。播种后谷物成熟时，在田间地头扎草人。草人身穿烂衣服，头戴烂斗笠，手执挑着笋壳的竹竿，或执着点燃香的假枪，以驱赶践踏粮食的雀鸟。
（4）涂白灰驱兽。用石灰或白柴灰涂在地里的石头和树干上，或专制木牌涂以白灰插在地里，以吓唬野猪、野兔等不在晚上损坏庄稼。
3.抗旱魔(www.xing528.com)
1950年以前农民在天旱时，多进行带迷信色彩的祈雨活动，如做“雨会”、耍水龙、赶旱魃[28]等习俗。
（1）做“雨会”，有的地方叫“呼天”。干旱严重时，有的地方请道士或巫师设坛祈雨，高搭雨台，旗幡飘扬，巫师登台，书符念咒，步罡宣法。有的地方农民会集在一起，光头赤脚，手执柳条，由一个领唱“呼天词”，众人随声唱和，甚至在干旱的村落里集会的农民拉着长长的队伍边走边唱，一路悲声撕心裂肺，惨不忍闻，以示向天求雨的殷切。在“雨会”期间要耍水龙、唱“雨戏”。“雨戏”唱的是《精忠传》《斩泾河老龙》等。“雨会”没有时间限制，有的一直到天降滂沱为止。“雨会”期间城乡禁止宰杀猪、牛、羊、鸡、鸭等牲畜家禽，这叫作“禁屠”。何家在遇上干旱的时候，会到处求神拜庙，祈求上天下雨。
（2）耍水龙。用柳条扎成九节龙形，由一群头戴柳条圈的剽悍青年人赤着上身，各举一节柳条龙在烈日下，一边敲锣打鼓，一边游村串户，边走边舞，挨家挨户玩耍，各农户先备好水，柳条龙耍到时，用水向龙猛泼。玩龙者左遮右挡，直至水泼完再走第二家。柳条龙耍完后，将其掷于山涧或河中，预示天会下雨。
（3）赶旱魃。传说僵尸修成妖之后，变为“魃”。变“魃”之后的僵尸能飞，也称飞僵，据说可以杀龙吞云、行走如风。所到之处赤地千里，算是僵尸之王了。干旱严重时，农民集会赶旱魃。一人用色墨涂面涂身化装成旱魃，请巫师设祭念咒后，集合一群青壮年向空中放火枪，并拿着棍棒四处追赶化装成旱魃的人，直到把“旱魃”赶出本境，化装人在河中洗去头、身的墨痕，去其装束为止。
4.护耕牛
耕牛历来是农家的宝贝。有的农户会供奉牛王菩萨，每年九月十三还要办“牛王会”。耕牛老死时，不少农家要含泪埋去，不食其肉。在保护耕牛上，有削牛蹄、扎牛鼻、调牛儿、用牛的规矩。何家的耕牛是与何仕宦家共有的，牛是何仕宦家调教好了的，何家人并不清楚。
（1）削牛蹄。就是牛蹄上的硬壳有变异或受创伤时，要将牛的蹄子抬起来削去残痕，削时不能将牛仰卧。农民说，因牛的眼睛不能仰着看天，如仰着看天，牛会死亡。
（2）扎牛鼻。时间固定在三月三、九月九，认为此时扎的牛鼻不臭。扎牛鼻的针，扎前插在人的头上；扎后插在人的腰杆里，不再插在头上，防止牵牛时牛望头。
（3）调牛。调牛儿即调教不会犁地的小牛，一般在冬腊月及正月调牛耕田犁地，不准在青蛙叫时调牛。认为在青蛙叫时调的牛，使用时会气喘、吐白沫。
（4）用牛。惊蛰节不使用耕牛，认为这一天使用了牛，牛的骨节会响，易扭伤。
5.祈丰收
“春祈秋报，农夫之常规。”农民为获丰收，常祈求于神灵保佑，较普遍的是开春要做春祈会，秋后要做秋报会，生产过程中还有做青苗会的。有些地方还有“打醮”的习俗。春祈、秋报做会排场很大。开春向上天和神灵祈祷，秋后向上天和神灵回报。做会时，各庙附近乡民推举会首敦请佛、道教中的经教先生十余人，敲打鼓乐，念经拜忏做“法事”。设文武两坛，请水，申达文表，祈求年丰岁稔。会期三至五天。有的地方在一乡中，按保轮流举办，一保中以中心大庙为会址。最大的活动是最后一天的“飘香”。各户青壮年参加，数百人上路。行间有庄严肃穆的仪仗队，人人穿上黄马褂。最前面的两人并行，各敲一面大锣号锣，在仪仗队前鸣锣开道；号锣后面是执金瓜、钺斧威严而庞大的仪仗队伍；再次是身穿长袍马褂、手捧香盘的会首；再后是身穿袈裟或道袍，手执木鱼和各种乐器的和尚和道士，后面是跟着手捧信香的从会人员；最后是用大轿抬着木雕的“执年大王”与火神和二目圆睁、龇牙咧嘴、红须红袍的瘟祖菩萨的道班。有人扮八仙、孙悟空、猪八戒及判官、小鬼，举着旌旗雨伞，打着“扫荡牌”，抬着纸船，一路吼声唱道，锣鼓、鞭炮、乌梢鞭响声不断，在会首的带领下周游四方。有的地方还到各保大庙拈香拜佛，“飘香”所经沿途，家家都得焚香、秉烛并且烧柏丫枝烟堆，以示迎送菩萨驱散晦气。凡遇菩萨行经时的过路人，得停步作揖、叩头，待菩萨抬走后方能行走。在城镇和乡场上的居民每户还要出会钱。有的地方还发“灵符”，“打醮”称作“醮符”[29]。人们就将此符贴在猪、牛圈门上，以此避邪，以求六畜兴旺。同时将符折叠成三角形，撇在竹篾板上，然后插在秧田中，以示避虫害，使其五谷丰登。每户农民都要给庙会撮一碗米，或者出钱给会首。散会后，以活鸭宰头，丢于纸船内，街上跑“火鸡公”，家家泼水，表示祛疫。最后火焚纸船、旗、伞等物。何家后人并不清楚当地是否举行祈丰收的仪式，但是何家每年的新米做出来的饭会舀一碗敬“天老爷”。
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