马克思辩证唯物主义的形成与发展

人的思想、观点的形成，多是在一定的社会环境中对现实问题思考的结果。马克思在对摩泽尔地区为穷苦人辩护时，在深度思考法律与国家、法律与个人的关系时，采用了黑格尔的辩证法和费尔巴哈的唯物主义，从而形成了马克思辩证唯物主义。

1.马克思为穷苦人辩护受到了冷嘲热讽。德国的摩泽尔地区是个林木区，林中有很多枯树枝是很正常的，当地穷苦人捡枯树枝当柴烧也合情合理。其所在的省议会在立法时对林木盗窃进行了辩论。在辩论中，有议会代表说，应该把捡枯树枝也算作盗窃，因为“常常有人先把幼树砍伤，等它枯死后，就把它当作枯树”^[15]。这本来是一种歪理，砍伤幼树的行为与捡枯树枝的行为不能等同。但是，省议会竟然把捡枯树枝的行为看成是砍伤幼树的行为，并制定法律惩罚这些捡枯树枝的穷苦人。这说明，任何坏人、恶人、剥削者和剥削阶级如果掌握了国家权力，都会根据他们的歪理制定法律，以压迫穷苦人。在资本主义国家里，由于资产阶级掌握着国家权力，所以资本主义国家制定的是对资产阶级有利而对广大劳动群众实施压榨的法律。有的人看不清这个问题的实质，常常被资产阶级的歪理所迷惑。马克思为摩泽尔地区的穷苦人辩护，与官方进行辩论。马克思虽然这时还只是一个对穷苦人有同情心的民主主义者，但是，有些投机者和看客，对马克思冷嘲热讽。比如有一家报纸叫奥格斯堡《总汇报》，讽刺马克思和《莱茵报》“虽然不是真正的共产主义者，但毕竟是一位向共产主义虚幻地卖弄风情和柏拉图式地频送秋波的人物”^[16]。有的人虽然认识到维护穷苦人的利益是正当的，但他们只有美好的愿望而无解决问题的办法，成为空谈的好人。比如，当时的法国社会主义和共产主义者，对马克思与官方的论战只有“前进”的愿望，由于知识匮乏，理论不足，回声肤浅而微弱。对于无依无靠流浪人的增多，河流枯竭，航运衰落，劳动者的劳动时间每天在15～16个小时，大量的童工死亡等现实问题，一些空谈家根本不去寻求解决的途径。奥格斯堡《总汇报》的一名记者甚至异想天开，认为君主政体应当把共产主义思想放在自己的控制之下。有一些社会主义的领袖们提出了一些解决问题的主张，但都是就事论事的实用主义，或者是想当然的主观主义。在1842年9月28日至10月9日召开的有德国、瑞士、英国、比利时、俄国学者参加的学术会议上，学者们讨论了由空想社会主义者傅立叶学派提出的关于改善无产者社会地位的建议。他们希望资产阶级发发善心，做做慈善事业，以改变无产者的地位。一些资产阶级经济学家，则论证资本主义制度是合理的、美好的、永存的。他们说，资本家开办工厂，让工人就业，是资本家在养活工人，不是在剥削工人。

马克思深刻体会到，只有对劳动人民的同情，并不能把劳动者从受压迫受剥削的大山下解放出来。要为劳动者谋利益，必须从理论上驳倒资产阶级辩护士们的歪理邪说。要使劳动者获得解放，必须要寻找到一条正确的道路，需要理论的支撑。马克思认为，共产主义虽然是解决人们遇到的现实问题的一个较好方案，但从理论上论证共产主义能否实现和找到实现共产主义依靠力量的问题，比盲目实验更重要。马克思不仅是一个有正义感的人，而且也是一个治学严谨的人，他决不会为革命而编造理论，而是以科学的研究得出科学的理论，这样的研究比进行自然科学研究还要艰难。从此，马克思走上了为多数人谋利益的理论探索的漫漫之旅。

2.马克思创立了辩证唯物主义。马克思在学术研究中的第一个伟大功绩是他在哲学领域创立了辩证唯物主义。马克思抛弃了黑格尔的唯心主义，采用了他的辩证法，抛弃了费尔巴哈的机械唯心主义和历史唯心主义，采用了他的唯物主义，创立了能动的辩证唯物主义，并且把辩证唯物主义运用到历史领域，创立了历史唯物主义。恩格斯在马克思逝世后写的《路德维希·费尔巴哈和德国古典哲学的终结》一文中说：“从黑格尔学派的解体过程中还产生了另一个派别，唯一的真正结出果实的派别。这个派别主要是同马克思的名字联系在一起的。”^[17]恩格斯特别作注说：“请允许我在这里作一点个人的说明。近来人们不止一次地提到我参加了制定这一理论的工作，因此，我在这里不得不说几句话，把这个问题澄清。我不能否认，我和马克思共同工作40年，在这以前和这个期间，我在一定程度上独立地参加了这一理论的创立，特别是对这一理论的阐发。但是，绝大部分基本指导思想（特别是在经济和历史领域内），尤其是对这些指导思想的最后的明确的表述，都是属于马克思的。我所提供的，马克思没有我也能够做到，至多有几个专门的领域除外。至于马克思所做到的，我却做不到。马克思比我们大家都站得高些，看得远些，观察得多些和快些。马克思是天才，我们至多是能手。没有马克思，我们的理论远不会是现在这个样子。所以，这个理论用他的名字命名是理所当然的。”^[18]

（1）黑格尔的唯心主义辩证法。辩证法一词最初的意思，是从希腊早期的哲学家苏格拉底（前469—前399年）采用辩论的方法，揭露对方的矛盾，以获得正确认识的方法。苏格拉底主要是从特殊、具体经过辩论，得出一般、普遍的概念，他的学生柏拉图（前427—前347年）认为，辩证法是以概念进行思维的方法。因为感觉不能揭示事物的真相，人们为了追求真理，需要使用辩证法，从个别到一般，先用一个理性概念囊括零散的个别事物，再把这种理性概念进行概括和分类，以达到清晰的、前后一致的认识。黑格尔（1770—1831年）是德国第一个系统阐述唯心主义辩证法的哲学大师。辩证法有三大规律，即对立统一规律、质量互变规律、否定之否定规律。辩证法揭示了整个世界如何运动、发展和联系。黑格尔认为，包括自然的、历史的、精神的整个世界均处于不断运动、变化、发展和灭亡的过程中。矛盾是推动整个世界发展的原则，发展是通过量变到质变的转变过程。马克思在《资本论》第一卷第2版跋中说：“辩证法，在其合理形态上，引起资产阶级及其空论主义的代言人的恼怒和恐怖，因为辩证法在对现存事物的肯定的理解中同时包含对现存事物的否定的理解，即对现存事物的必然灭亡的理解；辩证法对每一种既成的形式都是从不断的运动中，因而也是从它的暂时性方面去理解；辩证法不崇拜任何东西，按其本质来说，它是批判的和革命的。”因此，在一些平庸的学者批判黑格尔的时候，马克思公然宣称：“我公开承认我是这位大思想家的学生……”^[19](www.xing528.com)

但是，黑格尔的整个体系是唯心主义的。他认为，世界的一切是由一种神秘的“绝对精神”创造的。当精神和思维离开了自然界以后，自然界就只能进行周而复始的无变化的循环，再不能产生新的东西了。黑格尔说他的辩证法只适用于过去的发展，不适用于现在。因而，他认为，普鲁士的现存制度是最好的社会制度，是历史的终结。在黑格尔死后，信仰他的学说的人分成两派：老年黑格尔派坚持他的唯心主义，认为普鲁士制度是最好的制度；青年黑格尔派则坚持他的辩证法，认为现存的普鲁士制度必然要被新的制度所替代。马克思、恩格斯都是青年黑格尔派。虽然马克思宣称他是这位大思想家的学生，但马克思师于他人而不拘泥于他人，对黑格尔的哲学是批判地吸收——批判他的唯心主义，吸收他的辩证法。马克思说：“将近30年以前，当黑格尔辩证法还很流行的时候，我就批判过黑格尔辩证法的神秘方面。”^[20]黑格尔认为，观念决定一切，世界依人们观念的不同而不同。而马克思则认为，存在决定观念。马克思说：“我的辩证方法，从根本上来说，不仅和黑格尔的辩证方法不同，而且和它截然相反。在黑格尔看来，思维过程，即甚至被他在观念这一名称下转化为独立主体的思维过程，是现实事物的创造主，而现实事物只是思维过程的外部表现。我的看法则相反，观念的东西不外是移入人的头脑并在人的头脑中改造过的物质的东西而已。”^[21]

（2）费尔巴哈的机械唯物主义和历史唯心主义。费尔巴哈（1804—1872年），原来也是青年黑格尔派，由于资产阶级对无产阶级的残酷剥削导致工人阶级的反抗，使费尔巴哈这样激进的资产阶级民主派勇敢地站出来支持工人的斗争。当时的神学和黑格尔的唯心主义已经沦为保护封建专制制度的强大思想工具，所以费尔巴哈就把矛头指向了神学和黑格尔的唯心主义。费尔巴哈原是大学讲师，由于发表了批判宗教和神学的文章而被当局驱逐出大学。他离开大学后，于1836年到乡村过清贫和平淡的生活并从事学术研究。他出版了多部批判唯心主义的哲学著作。1841年出版的《基督教的本质》对青年黑格尔派包括马克思和恩格斯的影响很大。恩格斯后来曾说：“这部书的解放作用，只有亲身体验过的人才能想象得到。那时大家都很兴奋：我们一时都成费尔巴哈派了。马克思曾经怎样热烈地欢迎这种新观点，而这种新观点又是如何强烈地影响了他（尽管还有种种批判性地保留意见），这可以从《神圣家族》中看出来。”^[22]费尔巴哈认为黑格尔把精神看成是一种脱离人脑的存在十分荒谬，黑格尔所说的“绝对精神”实质上就是上帝。黑格尔关于绝对精神可以外化为自然，实质上就是上帝创造世界的另一种说法。费尔巴哈认为，自然是一种客观存在，不是自然以外的什么东西创造的。人的存在决定人的思维，而不是思维决定存在。

虽然费尔巴哈是一个唯物主义者，但他对自然只是从直观的感性方面去理解，不了解自然与社会发展以及与人的实践活动的辩证关系。他在批判黑格尔唯心主义的同时，也抛弃了黑格尔的辩证法。他同在他之前的机械唯物主义者一样，不是把世界理解为一种处于不断变化中的物质。他认为人只能适应自然、认识自然，而不能改造自然。他所说的人，是不食人间烟火、与他人没有联系的抽象的人。他不了解人的实践活动的意义。此外，他在历史领域还是唯心主义，他与当时的多数学者一样，用唯心主义来解释历史，按宗教的变化来划分历史时期，主张用“爱的宗教”使人们摆脱苦难。恩格斯评价费尔巴哈说，虽然他是一个杰出的哲学家，但他停在半路上，“他下半截是唯物主义者，上半截是唯心主义者。”^[23]费尔巴哈本人也知道他的唯物主义不彻底，他说：“向后退时，我同唯物主义者完全一致，但是往前进时就不一致了。”^[24]马克思在《关于费尔巴哈的提纲》中说：“从前的一切唯物主义——包括费尔巴哈的唯物主义——的主要缺点是：对对象、现实、感性，只是从客体的或者直观的形式去理解，而不是把它们当作人的感性活动，当作实践去理解，不是从主体方面去理解。因此，结果竟是这样，和唯物主义相反，唯心主义却把能动的方面发展了，但只是抽象地发展了，因为唯心主义当然是不知道现实的、感性的活动本身的。”^[25]也就是说，只从直观的感性的方面去理解唯物主义，是机械唯物主义。只有既从直观的感性方面去观察事物，又从主观方面去理解和认识事物，并把这种认识付诸实践，才是真正的唯物主义。在观察理解事物时，要避免片面性，需要用辩证的方法。

马克思采用了黑格尔和费尔巴哈研究的科学部分，创建了辩证唯物主义。概括地说，马克思的辩证唯物主义包含四个方面的内容：一是客观存在决定意识。客观存在是第一性的，意识是第二性的。人类社会也是一种客观存在，人的社会存在决定社会意识。二是辩证法与唯物主义的结合。现实世界依据辩证法揭示的规律发展变化。现存的世界有其合理性，但也必然随着发展的进程而灭亡。三是人们在客观面前不是消极被动的，而应依据客观存在着的事物经过积极思考，得出正确反映客观存在的科学认识，以指导人们的行动。四是人们依据科学认识进行实践活动的目的，是改造客观世界，以促进人类社会的发展。因而，马克思的辩证唯物主义是“能动的实践的辩证唯物主义”。