我们分析不公平对于心态的影响，讲消除不公的盲区，讲增强修养，其目的是希望人不被盲目的情绪所影响和左右，是希望人不要落入褊狭的状态中，变得好怨，变得愤激。修养有方向，这个方向就是提升境界，提升生命的宽度和高度。
1.达人
儒家讲“己欲立而立人，己欲达而达人”，即推己及人，像成全自己一样去成全他人。大乘佛教讲“普度众生”，也是这个意思。通过“立人”与“达人”，乐于多奉献一点而不去算计回报，人与人之间则可以建立起互动，彼此不再有隔阂与对立，所以说这是很高尚的境界。但是，若想真正做到“达人”、“度人”，首先还是要消除由不公而带来的恶劣情绪。
我本人有过亲身经历，可为佐证。没有哪个文学青年对自己的第一本书不怀有特殊的期待，正因为是这个样子，就很容易产生情绪。
我人生的第一本诗集是在我的恩师冉淮舟先生的帮助下出版的，全程都由他关照下来，我没出一分钱。那已经是二十多年前的事了，照理说，像我这样只能混个温饱且无任何社会关系的无名小卒，能够出版个人诗集，应是多么值得庆幸的事啊！可事实上我的心态很复杂。当时冉老师策划了一套丛书，共八本，分成两批。一批使用的是国内出版社的书号，一批使用的是香港出版社的书号。我的诗集被置于后者，这令我的喜悦打了折扣。用香港书号，严格说来在内地还算不上是正式出版物，这一念头闪现出来，我心里就有不大舒服的感觉，感到不公，觉得这样子出书带给我的不是成就。现在回想这件事儿，当时我是对全心全意扶助我的冉老师产生情绪了，不然怎么在“情绪账簿”上记着呢！该书出版后，获得好多诗友的羡慕和好评，在改变我的人生命运上是一块厚厚的砖石。想起有好多年我没见过冉老师了，以前没见，多多少少可能有些许情绪在；后来完全是愧疚，不敢见面了。我为我心念中不正确的态度而后悔不已。
这事儿我一直记着，反复提醒我自己注意：“达人”、“度人”的情意很可能被情绪所抵消。
2.无累
身体上的累，休息即可恢复，但心累就没这么简单了。情绪多了，难免心累。修养所要达到的境界，就是获得心灵的充实与愉悦，没有负累。
前面我们谈到过责任。说实在的，意识到自我得肩负着某种不容推卸的责任，并不构成负累。造成负累的，不是责任，而是履行责任却不获理解和认同。当人带着情绪去履行责任时，那就很累了。
我从小耳濡目染母亲的处世方式，受她老人家影响很大。那时尽管家里穷，母亲还是想方设法把一大家子人照顾得很好。我大姐是父亲的前妻所生，其他兄弟姐妹六个才是母亲亲生的。大姐出嫁早，当时家里穷，陪嫁也寒酸。到我大妹出嫁时家里境况已经很好了，嫁妆自然丰厚。在家庭会议上，母亲力主要按大妹的陪嫁标准给予大姐补偿，大姐感动得大哭一场。我下海十多年了，来西安扎下根基后，我就把酉阳老家的亲戚们尽量接到西安，好生安顿。亲戚一多，浓郁的亲情散发出来，其乐融融，这是好处；问题是大家相处紧密，间距消失了，不再有缓冲地带，又各有想法，难以达成共识，想法间开始不免有些碰撞和冲突，结果是误解有之，埋怨有之，各人的情绪顺势滋生、蔓延。于是，对家族的责任就异化成了我本人的一大负累。有时候往泄气的地方想，如果当初我不主动去承担起这些责任，自然也不必面临这样的后果。但是，对中国人而言，有些传统的责任毕竟是不能取消的，那就只能先把着力点放在修养上，积极化解情绪，调适心态，拓宽视野，从更开阔的背景来看待一时的得失。
另外，心累还可来自愧疚。愧疚也是心态失衡的一种表现。我们说过，当觉得别人对不住自己的时候，是有怨恨的情绪产生的；换个方面，当自己觉得对不住别人时，同样导致心态的失衡，有愧疚的情绪产生。情绪会推动人采取行动去寻求平衡，就愧疚来说，是促人主动致歉、补偿、救赎等等。总之，以公平为尺度来权衡和称量，可能产生不平感；愧疚也是不平的一种，只不过与怨恨相反，是对不住他人；一觉得对不住，心便难安；不安则不免于累。
正确认识人际交往中的公平逻辑，通过提升修养来稳定我们的心态，不使其失衡，自然没有了负累沉重、不堪承受的感觉。
3.心安
在本章开始时我们说过“公平影响人心”，这一点也得到科学研究的验证，公平有其生理上的基础。2009年日本玉川大学脑科学研究所研究员春野雅彦等人在《自然·神经科学》网络版上发表文章称，他们发现当人们感到自己被不公平对待时，大脑的“杏仁核”将会活跃起来。“杏仁核”位于大脑颞叶的前部、海马的末端，呈杏仁状，它记忆和处理人的情绪[13]。
该项研究表明：只要人感觉他受到不公对待的时候，情绪便将下意识地发作，而且情绪还有记忆和存储能力，这就是情绪能不断累积的原因。前面我们就讨论了“情绪账簿”的问题，当然“情绪账簿”是个比喻性的说法了，说明情绪可以不断增生和积累、难以消除。
公平既有生理上的基础，便直接影响到内心的安宁。换言之，内心的安宁需要人为的努力，以克服和控制生理性的情绪反应，即安宁是修养出来的境界。当人交织在情绪中，他的内心实际上是不安的，他受制于生理反应而不能控制生理反应，许多正常状态下人所不为的非理性的行为就自然而然地发生，于是乎失态，这就是我们所说的缺乏修养。
俗话说“心安理得”，其实心安与理得不平行、不一致。不是说理得就能心安了，而是说心安了才能理得。心安定下来，不带情绪，才好接受道理。否则，心若不安，情绪强烈，道理很难入耳，甚至越有道理的话越是反感和抵触。心若不安，则蛮不讲理，这也是我们所说的缺乏修养。
晚清翁同龢有一著名的对联：每临大事有静气；不信今时无古贤。所谓“静气”指的是心境的安宁，不为事情之大、之急、之险所动。反过来，如果心绪难宁，躁动不安，慌张失措，手忙脚乱，发脾气，泄私恨，不能宽容，丧失耐性，这同样是我们所说的缺乏修养。(www.xing528.com)
从以上所做的分析中可见，处在现实的社会关系中的人们，其意识有一共同倾向：随时计算投入与回报的对称性。这是公平的基本意义。公平直接影响着人的心态，当不公平被认定时，人心失衡，自此就有“气”了，就有情绪了。这是仇与怨的开始，是矛盾的萌芽，是失和的助推器。情绪的后果如此之严，危害性如此之大，于是就有必要控制和化解情绪，学会“消气”。“消气”，是修养的工夫。
公平是我们处理人际关系的尺度，但不是唯一的尺度。减少人们在社会交往过程中的情绪摩擦固然重要，而增加彼此关系的情感厚度更不容忽视。对于后者，必须明确情感的性质与产生的缘由。所以在接下来的一章中，我们再着重谈谈情感生成的逻辑。
【注释】
[1]“元规则”不等于唯一的规则。“元规则”之“元”，是社会交往的起点，但不是终点；可以被超越，但不可被绕过。
[2]《齐美尔社会学文选》，林荣远编译，广西师范大学出版社，2002年，第258页。
[3]穆勒《功用主义》，商务印书馆，1957年，第48页。
[4]见《“草根”志愿者推动美国大选》，载于2012年11月2日《新京报》。
[5]《三十国春秋辑本》，吴振清辑，天津古籍出版社，2009年，第3页。
[6]此处参考《管理与运用公平因素》第三章，〔美〕理查德·C·休士曼、约翰·哈特菲尔德著，喻春生、陆军译，北京经济学院出版社，1989年，第36—49页。
[7]石成金《传家宝》，喻岳衡校订，岳麓书社，2002年，第482页。
[8]文章网址：http：//news.sina.com.cn/s/2012-06-30/043924685978.shtml
[9]顾炎武《日知录·正始》原文是：“有亡国，有亡天下。亡国与亡天下奚辨？曰：易姓改号，谓之亡国；仁义充塞，而至于率兽食人，人将相食，谓之亡天下……保国者，其君其臣肉食者谋之；保天下者，匹夫之贱与有责焉耳矣。”没有“天下兴亡，匹夫有责；国家兴亡，匹夫无责”的提法，据说是经梁启超简化、改成这样的，并通行至今。我们不详究这话的来历，借此简单来谈责任与公平。
[10]见罗伯特·艾克斯罗德《对策中的制胜之道——合作中的进化》中第四章，吴坚忠译，上海人民出版社，1996年。
[11]文章网址：http：//pic.people.com.cn/n/2012/1220/c1016-19964088.html
[12]苏维民《杨尚昆谈新中国若干历史问题》，四川人民出版社，2010年，第52页。
[13]新华网2009年12月21日文章《日本研究人员找到大脑厌恶不公平的部位》，网址：http：//news.xinhuanet.com/world/2009-12/21/content_12682525.htm
免责声明：以上内容源自网络，版权归原作者所有，如有侵犯您的原创版权请告知，我们将尽快删除相关内容。
