如何处理公心和私心的纠结关系？

（一）

保障“群体利益”就会被称为具有“公心”，保障“个人利益”就会被称为怀有“私心”。“群体利益”和“个人利益”高度一致之时，大家齐心协力、共同努力。“群体利益”和“个人利益”不一致时，有人选择“群体利益”，有人选择“个人利益”。

人们之所以能够接受“原始共产主义制度”，并甘愿将自己所收获的猎物上交“公家”。是因为大家可以明确地知道自己所上交的食物，不但有属于自己的一份，而且可以为自己换来日后的生活保障。

这种情况下，人们维护“原始共产主义制度”，究竟是出于“公心”还是“私心”，并不好区分。也可以说，此时的“公心”和“私心”合二为一，“公心”就是“私心”，“私心”也是“公心”。如果要概括“公心”和“私心”的关系，则有：“公心”保障了“私心”，“私心”发展出了“公心”。

老子曰：智慧出，有大伪^[3]。随着人类智力的提高，人们有了分别之心，逐渐拥有了自我意识。聪明的个体认识到群体和个体之间的不同、自己和别人的不同。并发现“群体利益”和“个体利益”，并不完全一致。从而就有了“公心”和“私心”的分别。当有人选择“群体利益”时，他的行为会对所有人都有利。于是人们就赞美克己奉公的行为。然而这种赞美之中，不可否认地隐藏有赞美者的“私心”。当有人选择“个人利益”时，他的行为可能不利于其他人，所以人们谴责这种“自私自利”的行为。这种谴责之中，依然不可否认地隐藏有谴责者的“私心”。有人既想获得赞美，又想获得个人利益；于是就有了各种伪装的“公心”。

狮子的智力达不到主动“区别公私”的高度。所以狮群可以永远实行共同捕猎、共同享受猎物的生活（狮子之间对食物的争夺，完全出于饥饿本能的驱使；它们并没有主动占有食物的意识。一旦吃饱，狮子就会放弃对食物的占有）。

实行“原始共产主义制度”的人类，起初同狮群一样，其智慧达不到“分别公私”的高度。而随着智力的提高，以及外部环境约束的减弱，人们私心大盛。偷奸耍滑、滥竽充数、出工不出力现象逐渐增多。这时“原始共产主义制度”就会逐渐蜕变为压榨老实人和勤劳者的制度。当多数老实人和勤劳者都无法忍受不公平时，这种“原始共产主义制度”就开始了解体的进程。

（二）(www.xing528.com)

“公有制”之所以能够存在，是因为人们可以“化公为私”。“私有制”之所以能够存在，是因为人们可以“化私为公”。是的，大家没有看错。“化公为私”是“公有制”的存在基础。“化私为公”是“私有制”的存在基础。为什么这么说呢？

因为“原始共产主义社会”中，“生产资料”和“劳动成果”也是公有的。例如弓箭、陷阱属于“公家”，捕获的猎物是大家共同的“劳动成果”，也归属于“公家”。但是每个“部落成员”都可以从“公家”手中领取一份属于“私家”的“生活资料”。这其实是一种用“公家”的“生产资料”为“私家”提供“生活资料”的制度。其本质是一种“化公为私”的制度安排。于是我们说：“化公为私”是公有制存在的基础。

在“私有制”为主导的“社会化大生产时代”，所有生产者都在为了挣钱的“个人利益”而努力生产、努力劳动。但是大家因“私心”而共同努力的结果是：人人都能够从他人的生产中获利。每个生产者都在为自己挣钱的同时，为他人提供产品。如果，每个生产者想要挣更多的钱，则必须为他人提供更多或更好的产品（伪劣产品，是伪装的更好产品）。这种为他人提供产品的行为，是一种有利于“群体利益”的行为。

人们能够在“私有制”社会中生存，是因为他人为我们提供了生存的物质资源。用哲学家的话说人们的生产：主观为自己，客观为他人。“私有制”下的社会化生产制度的本质是：人们用“私家”的“生产资料”，为“公家”（群体）提供“劳动成果”。其本质是一种“化私为公”的制度安排。于是我们说“化私为公”是私有制存在的基础。

抛开预设的道德评判，仅仅从客观的“生产资料所有权”是否有利于“经济发展”的角度观察。则无论“公有制”和“私有制”，都是人们为了生存而实行的经济制度。“化公为私”的公有制和“化私为公”的私有制，都是为了保障人类整体的生存发展。

“公心”可以保障“群体利益”和“长远利益”，“私心”可以保障“个体利益”和“眼前利益”。群体是由个体组成的，“群体利益”和“个体利益”从本质上又是统一的。所以：“公心”的尽头是“私心”，“私心”的尽头是“公心”。于是才有了“化公为私”的“公有制”和“化私为公”的“私有制”。