《文献通考·经籍考》的历史意义

宋代是史学高度发展的时代，也是目录学业已成熟的时代。马端临的《经籍考》，充分地利用了史学与目录学的成果，在吸取前人经验的同时又有新的创造，在目录学发展史上做出了贡献，并对后人产生了影响。

马端临在《文献通考·序》中说：“汉隋唐宋之世俱有艺文志，然《汉志》所载之书以《隋志》考之，十已亡其六七；以《宋志》考之隋唐，亦复如是。……夫书之传者已鲜，传而能蓄者加鲜，蓄而能阅者尤加鲜焉。宋皇祐时，命名儒王尧臣等作《崇文总目》，记馆阁所储之书而论列于其下方。然止及经史而亦多缺略，子集则但有其名目而已。近世昭德晁氏公武有《读书记》，直斋陈氏振孙有《书录解题》，皆聚其家藏之书而评之。今所录，先以四代史志列其目，其存于近世而可考者，则采诸家书目所评，并旁搜史传、文集、杂说、诗话；凡议论所及，可以纪其著作之本末，考其流传之真伪，订其文理之纯驳者，则具载焉。”据此可知，《经籍考》所著录之书，是根据汉隋唐宋四代史志目录“列其目”；其存于近世而可考者，则书目下有提要。提要来自“诸家书目所评”，主要是宋代的官修、私修提要目录，如《崇文总目》《国史艺文志》《郡斋读书志》《直斋书录解题》。除此之外，还旁搜史传、文集、杂说、诗话等各种典籍，凡涉及著作之本末，考订其流传真伪、文理纯驳者，俱辑录，作为提要，列于书目之下。

1.《经籍考》在体例上的特点是以辑录为主

其分类依四部分类法，经部分为13类，史部分为14类，子部分22类，集部分6类。子目的设置归属，参考汉隋唐宋四代官修、私修目录的分类，斟酌优劣，择其善者而从之。如对以往目录的分类有所调整，则附有按语说明其理由。如经部乐类按语说：“古者，诗、书、礼、乐皆所以垂世立教，故班史著之六艺，以为经籍之首。流传至于后世，虽有是四者，而俱不可言经矣。故自唐有四库之目，而后世之所谓书者入史门，所谓诗者入集门，独礼乐则俱以为经。于是，以历代典章仪注等书厕之六典、仪礼之后；历代乐府、教坊诸书厕之乐记、司乐之后，猥杂殊甚。陈氏之言（按：指陈振孙《直斋书录解题》音乐类小序）善矣。然乐者，国家之大典，古人以与礼并称，而陈氏《书录》则置之诸子之后而侪之于技艺之间，又太不伦矣。虽后世之乐不可以拟古，然既以乐名书，则非止于技艺之末而已。况先儒释经之书，其反理诡道为前贤所摈斥者，亦沿经之名，得以入于经类，岂后世之乐书，尽不足与言乐乎？故今所叙录，虽不敢如前志相承以之拟经，而以与仪注、谶纬并列于经解之后，史子之前云。”陈振孙不欲将乐府、教坊之类的书与六经相混杂，破除传统的做法，将这部分书置于子部杂艺类之前，这种做法是大胆的，也是合理的。马端临则以为“太不伦矣”，足见其观念的保守。但是，《经籍考》也并未将乐类列于礼类之后，而是以乐与仪注、谶纬并列于经解类之后，置于经部之末。其实，这说明马端临未尝不觉得陈振孙的做法有道理，只是不敢与传统观念相乖违，才采取了一种折衷的办法。马端临叙述乐类在分类上的变化源流清晰，这是其按语的长处。

再比如正史类按语说：“班孟坚《艺文志》《七略》无史类，以《世本》以下诸书，附于《六艺略》春秋之后，盖春秋即古史，而春秋之后，唯秦汉之事，编帙不多，故不必特立史部。后来传代既久，史言渐多，而述作之体亦不一。《隋志》史之类已有十三门，唐以后之志皆因之。然《汉志》所录《世本》以下九书，《隋志》则以《太史公书》入正史门；《战国策》《楚汉春秋》入杂史门，而其余诸书，则后学所不尽见，无由知其合入何门矣。故姑以此九者尽置之正史之首云。”马端临对《汉志》所著录的9部史书，在分类上做出了不同于《汉志》《隋志》的处理，于是加按语说明其理由。这类按语还有，兹不一一列举。总之，马端临以加按语的方式，表明自己对以往目录的分类所做的一些调整，其叙述分类之源流，眉目清晰，使人一览之下而知其原委。

2.《经籍考》总序所有子目皆有小序(www.xing528.com)

与一般目录的总序、小序不同的是，它们不是由马端临撰写的，而是从各种典籍中辑录而成的。比如，史部故事类的小序，就是辑录了《隋书·经籍志》旧事类与宋代《三朝国史艺文志》故事类小序而形成的。子部释氏类小序，辑自《隋书·经籍志》《郡斋读书志》《直斋书录解题》《朱子语录》以及叶适的著作。小序置于每一类之首。小序后面，是汉隋唐宋四代史志目录，对这一类典籍著录的数量的统计。四代史志目录是指《汉书·艺文志》《隋书·经籍志》《新唐书·艺文志》以及宋代的四部《国史艺文志》，即《三朝国史艺文志》《两朝国史艺文志》《四朝国史艺文志》《中兴国史艺文志》。然后就是这一类的书目依年代先后排列，每一书目都有提要，或称解题。提要也是从各种书籍中搜集而成的。

比如，《孔安国尚书注》13卷，这部书的提要，是辑录了《郡斋读书志》《直斋书录解题》《容斋随笔》《朱子语录》以及叶梦得的著作等有关典籍的内容而组成的。再比如，《百官公卿表》145卷，书目下辑录了《郡斋读书志》中此书提要，作者司马光的自序，《直斋书录解题》的提要，巽岩李氏序等内容。有时，在所辑材料的最后，还有马廷鸾或者马端临的按语。马端临所采用的提要目录，最主要的是《郡斋读书志》与《直斋书录解题》。其中《郡斋读书志》采用的是衢本。马端临广搜博采以作《经籍考》，他之所以这样做，用他自己的话说，是要“俾览之者如入群玉之府而阅木天之藏，不特有其书者，稍加研究即可以洞究旨趣；虽无其书者，味兹题品亦可粗窥端倪，盖肄见洽闻之一也”。（《文献通考·序》）马端临是要让阅读《经籍考》的人，如同走进了传说中西王母的群玉之府，可以饱览丰富的典藏。不仅有其书者，借助提要稍加研究即可明了一书旨趣；即使无书之人，通过阅读提要，也可略知一书之大概，于广博而知其万一。《经籍考》也确实能够起到这样的作用。由于它旁搜广采，它所提供的参考价值，比一般的提要目录大得多。一般的提要目录是由一个人或者几个人撰写的。如官修的《崇文总目》是由欧阳修等人分工合作完成的；《郡斋读书志》是由晁公武独力完成；《直斋书录解题》是陈振孙一人所为。即便《崇文总目》是由数人完成，其每书的提要、每类的小序，也出自具体撰写人一人之手。而《经籍考》却不同。它的小序、提要都是采自各种典籍。如子部农家类小序，采自《汉书·艺文志》《三朝国史艺文志》《直斋书录解题》，其实是集中了汉代至宋代的学者对这一学术流别的看法。如《管子》一书的提要，就有晁氏（晁公武）曰，东坡苏氏曰，水心叶氏（叶适）曰，高氏（高似孙）《子略》曰，周氏《涉笔》曰，陈氏（陈振孙）曰，《崇文总目》曰，等等。这就相当于时代不完全相同的几个人，为同一部书写提要，或者是时代不同的人，为同一学术流别写小序，有时代的区别，有人与人之间的区别，写出的提要或小序自然有观点的不同，角度的不同，所能够给予读者的启发会更大，也更能够拓展读者的眼界，使读者有可能从更多的方面和不同的角度去了解一部书，比起出自一人之手的提要、小序，会多一些全面，少一些局限。这种目录的价值与作用，是一般的提要目录所不能够比拟的。

3.《经籍考》典籍资料量大范围广

以目录著作来说，宋代的几部主要的提要目录它都采用了。除了《郡斋读书志》与《直斋书录解题》完整地保存下来了，其他几部提要目录，如《崇文总目》残阙不全；四部《国史艺文志》都佚失不存。《经籍考》中辑录了《崇文总目》及《国史艺文志》的部分原文，后世学者以辑佚的方式力图恢复《崇文总目》及《国史艺文志》的原貌时，《经籍考》是重要的依据之一。

在我国目录学发展史上，宋代是一个重要的时期。中国古代的目录学在宋代得到了全面的发展，并走向成熟。宋代在史学上的成就也很突出，受到史学成就的影响并与之相联系，产生了超越前代、气势宏大、采用特殊体例的目录。宋代的目录学以其不同于其他时代的独特的风格特点，在目录学史上写下了光辉的一页，为中国古代目录学的发展做出了重大贡献。