《玉海·艺文》的历史价值是什么？

《玉海·艺文》的内容，是由自汉代至宋代的目录以及各种典籍辑录而成的，因此《玉海·艺文》保存了大量的古代文献典籍材料。其中的不少典籍，后来佚失了，但却赖《玉海》得以留存，后人通过《玉海》，可以窥见许多已佚之书的面貌。

《玉海·艺文》不同于一般的目录，它综合了目录与类书的特点，是具有类书性质的目录，是具有目录特点的类书。它的取材广博，是其他任何目录所无法比拟的。郑樵的《艺文略》是著录广博，在广博这一点上，《玉海·艺文》堪与《通志·艺文略》媲美。

1.与一般目录有同有不同

所谓同，是指其分类的次序基本按照传统的经史子集四部分类法的次序排列，其类目名称也基本采用一般目录的类目名称。其分类与一般目录的不同在于，排列的次序，并不是严格地遵循经史子集四部分类法的次序。比如续春秋类，所收基本上是历史书籍，但其排列次序却在经部。再比如艺术类，所收属数术、方技类书，一般的目录是将其列入子部的，而《玉海·艺文》把艺术类置于诗、赋、颂等集部书的后面。这是分类的次序与一般目录不同。其分类的标准也与一般的目录不同。一般的目录，是根据书籍的内容、性质分类，性质相同的书归入一类，书名是不能作为分类的标准的。而《玉海·艺文》的分类，有不少是以书名来分类的。比如论类，汉郑玄《六艺论》，《隋书·经籍志》入论语类；晋戴逵《竹林七贤论》，《旧唐书·经籍志》入杂传类；汉桓宽《盐铁论》，《汉书·艺文志》入儒家类；晋李充《翰林论》，《隋书·经籍志》入总集类。虽然书名都有一个“论”字，但内容、性质各不相同，分属于经史子集各部。一般的目录是不会将这些性质不同的书收归为一类的，但《玉海·艺文》却将这些书入论类。再比如经类，《黄帝四经》，《汉书。艺文志》入道家类；《黄帝内经》，《汉书·艺文志》入医经类；《黄帝占梦经》，《汉书·艺文志》入杂占类；《清化经》，《旧唐书·经籍志》入儒家类。这些书，分属于诸子、数术、方技等不同类别，因为书名都有一个“经”字，《玉海·艺文》便将它们归入经类。《玉海·艺文》之所以如此分类，是因为《玉海》是类书，分类具有类书的特点，以外在的形式作为分类的标准，与目录的按书籍性质分类不同。

2.与一般的目录编纂体例不同(www.xing528.com)

一般的目录是于每一类中著录同一类的书目，依时代先后排列。《玉海·艺文》在每一类中所著录的，与其说是书目，不如说是题目。这些题目有的是书目，有的是与这一类有关的背景材料。比如孟子类，所列题目有：孟子11篇；汉赵岐注孟子；外书4篇；汉孟子章句；唐六家孟子；唐续孟子；祥符孟子音义、正义；元祐五臣解孟子；淳熙孟子集注或问、精义。这些题目实际上是为汉代至宋代有关孟子的著作源流，提供了一个大致的线索。每一题目之下，都列有从目录或有关典籍中辑录的材料，以资说明。如“外书四篇”这一题目下，列有引自不同典籍的有关孟子“外书四篇”的各种说法。这些典籍是：东汉赵岐的《孟子题辞》，王充《论衡》，扬雄《法言》，刘向《说苑》，颜之推《颜氏家训》，《汉书·伍被传》，《史记》注，《艺文类聚》，《礼记·坊记》注，《史通》，《文选》注。这些典籍有关《孟子》中“外书四篇”的说法，都被辑录，集中列于“外书四篇”这一题目之下。再比如诸子类，所列题目有：汉诸子略，汉诸子博士，唐十七类子录等。“汉诸子略”这一题目下，列有《汉书·艺文志·诸子略》中九流十家的典籍著录状况及典籍数量。“汉诸子博士”这一题目，引《汉书·刘歆传》《孟子题辞》中有关原文，作为对这一题目的说明与注解。“唐十七类子录”这一题目之下，辑录了《唐书·艺文志》子部所分的17类，以及每一类典籍著录的起讫和所收典籍的数量。另外，《唐六典》及刘勰《文心雕龙》《后汉论》《北史》等书中与子部、诸子有关的资料、论述也列于这一题目之下。

以上所列诸子类中的三个题目，都不是书名。“汉诸子略”一条，反映了汉代诸子的流别以及诸子各家典籍著录的状况。“汉诸子博士”一条，提供了汉初诸子博士罢立的情况。“唐十七类子录”一条，记录了唐代子部的内容。再看以书名作题目的条目的著录方式和内容：如“晏子”一条，曰：“《汉志》儒家八篇。名婴，谥平仲，相齐景公。《隋志》（《唐志》同）晏子春秋七卷。《史记》：晏平仲者，名婴。莱之夷维人也。事齐灵公、庄公、景公。节俭力行，既相齐，食不重肉，妾不衣帛。其在朝，君语及之即危言；语不及之即危行。国有道，则顺命无道，则衡命。以此三世显名于诸侯。太史公曰，吾读管氏《牧民》《山高》《乘马》《轻重》《九府》及《晏子春秋》，详哉其言之也。”辑录了《汉志》《隋志》《唐志》对《晏子》一书著录的内容，并引《史记·晏子列传》中有关晏子生平行事作为补充材料，以提供读者对“晏子”其人、其书的了解。再比如“列子”一条：《汉志》道家8篇。名圄寇，先庄子。《隋志》8卷，晋张湛注（《天瑞》至《说符》）。旧20篇，刘向去重复，存者8篇（向校《列子》书，永始二年八月壬寅上）。柳宗元曰：杨朱《力命》，疑其杨子书。天宝初，号《冲虚真经》。景德四年二月丙寅，加至德二字。唐殷敬顺撰释文。徽宗御制解。王晓《列子旨归》一篇辑录了《汉志》《隋志》中著录的《列子》一书的内容，并提供了唐宋时期有关《列子》的著述及其他情况。

通过分析诸子类中题目的内容，我们可以看到，《玉海·艺文》的著录体例，是把书目与有关的文献材料相结合，使之成为一个整体，互为补充，互相发明。比如，“汉诸子略”与“唐十七类子录”两条，可以使读者了解自汉代到唐代，诸子一类在目录中发生的演变；而书目条，使读者不但了解了历代目录对这一部书著录的情况，还可以通过所引用的典籍材料，了解其书其人的许多其他情况。读者不但了解了诸子类中有哪些书目，同时就便了解了与这一类学术有关的历史文献材料，不仅仅是了解一部或两部书的情况，而是扩展到了解这一类的完整情况，这样，所给予读者的，是一个比一般目录广阔得多的天地。当然，由于《玉海·艺文》的类书性质，它在诸子类中所收诸子书很不全，它只收书名冠有“子”字的子书。但它对于类似这种情况在书中都有注明，如诸子类注明“又见著书等类”，说明诸子类未收的诸子之书，又见于著书类及其他类中，读者可依其注而查其类，继续索检，以睹诸子全貌。