奴隶社会时期，奴隶主之间实行的是宗法制、分封制、世袭制和世官制，因此不论是诸侯还是官员自然也就不存在致仕后的经济待遇问题。春秋战国以后，随着奴隶制的瓦解和封建制的产生，分封制被郡县制所取代，世官世禄制被官僚制度所取代。官僚制度产生后，也就随之产生了从任免、考核、升迁到退休的一整套官吏管理制度。自汉至清，各个封建王朝实行七十而致仕的规定，对退休官员都给予终身俸禄，以养余年。俸禄的多寡，各朝不同，也因退休官员品级的高低和功业的大小而有区别：如全俸、半俸、三分之一俸、半俸之半（四分之一俸）等。但是，由于各个朝代的情况各不相同，因此也并不是所有的退休官员都可以领取俸禄。即使是领取俸禄的退休官员，其享受的待遇也不同，有着非常苛刻的条件。例如，元朝对退休官员的俸禄就比较苛刻：高级官员、朝廷重臣，退休后得到特赐的，才能享受半俸；得不到特赐的，便不能享受俸禄。
从以上对于我国本土化养老服务历史经验的阐释，可以看出，我国养老服务的本土化特征主要集中在体制、文化、家庭结构等方面。体制是指国家、国家机关、企业、事业单位等的组织制度。中央集权、皇权至上、官僚层级制是其中最重要的部分。这种金字塔式体制比较利于决策和实施，能够较好贯彻决策者的意图。我国养老服务能够规范地统一地绵延千年，养老服务的理念、政策、法律、实施能够无障碍地实现和传递，是与这种体制分不开的。文化是人类社会创造的所有物质成果和精神成果的总和。一般情况下，文化专指精神成果。我国养老服务本土化特征主要表现为孝文化及其衍生品。孝文化包括孝观念、孝礼仪、孝的习俗、孝的行为规范、孝的法律、孝的族规等。由于养老是孝文化的核心，所以孝文化也可以视为我国的养老文化。孝文化的主要功能是规范人们的思想和行为，完全纳入孝文化的框架之中。对于养老服务来说，这样做，有利于实施、规范，确保养老服务的质量，对老年人晚年生活是一种福音和保障。家庭结构是指家庭内在的人口关系方式。我国家庭结构的基本模式是大家庭、长辈主导、男性地位较高、等级秩序、孝的规则、族规制约等。长辈在世，长辈控制一切；长辈年老，晚辈负责赡养和照料；长辈去世，长子继承或诸子分产。这种家庭结构是将家庭财产、家庭人口和家庭功能都一体化。长辈控制生产和消费资源，确保家庭养老服务的实施；晚辈要生存和发展，必须接受家庭规则，履行养老服务的责任。这三者是一个整体。如果用人体比喻的话，文化是大脑，负责指挥；体制是骨架，负责支撑；家庭是四肢，负责实施。正是我国养老服务的这些本土化特征，构建了中国养老服务的特色方式，从而逐渐形成具有中国特色的养老服务经验和发展道路。
【注释】
[1]郑杭生.社会学本土化及其在中国的表现［J］.广西民族学院（哲社版），2004：145.
[2]戴逸.关于中国传统文化的几个问题［M］//沙莲香.中国民族性（一）.北京：中国人民大学出版社，1989：1.
[3]张岱年，方克立.中国文化概论［M］.北京：北京师范大学出版社，1994：7.
[4]杨宽.试论中国古代的井田制度和村社组织［J］.学术月刊，1959（6）：44-45.
[5]袁同成.义庄：创建现代农村家族邻里互助养老模式的重要参鉴——基于社会资本的视角［J］.理论导刊，2009（4）：20-21.(www.xing528.com)
[6]马阳.我国古代养老文化的传承与变迁及其现代价值研究［D］.青岛：中国海洋大学，2015：7-8.
[7]杨红梅，孙红萍，张想明.父慈子孝——儒家亲子间对等伦理原则与当代代际关系的梳理［J］.湖北工程学院学报，2016（2）：12-13.
[8]马阳.我国古代养老文化的传承与变迁及其现代价值研究［D］.青岛：中国海洋大学，2015：11.
[9]梁盼.中国古代社会如何养老［J］.决策探索，2012（12）：77.
[10]苏保忠，张正河，林万龙.中国古代养老制度及其对农村养老的启示［J］.当代经济，2008（11）：41.
[11]陶慧慧.浅析中国古代养老思想与制度［J］.科技信息（学术研究），2008（27）：422.
[12]倪方六.中国古代各朝养老制度［J］.百科知识，2014（1）：54.
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