儒生眼中理想的传统美好社会

理民之道，地著为本。故必建步立亩，正其经界。六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井方一里，是为九夫。八家共之，各受私田百亩，公田十亩，是为八百八十亩，余二十亩以为庐舍。出入相友，守望相助，疾病相救，民是以和睦，而教化齐同，力役生产可得而平也。

划分田亩，以农为主业。

民受田：上田夫百亩，中田夫二百亩，下田夫三百亩。岁耕种者为不易上田；休一岁者为一易中田；休二岁者为再易下田，三岁更耕之，自爰其处。农民户人己受田，其家众男为余夫，亦以口受田如比。士、工、商家受田，五口乃当农夫一人。此谓平土可以为法者也。若山林、薮泽、原陵、淳卤之地，各以肥硗多少为差。有赋有税。税谓公田什一及工、商、衡虞之人也。赋共车马、兵甲、士徒之役，充实府库、赐予之用。税给郊、社、宗庙、百神之祀，天子奉养、百官禄食庶事之费。民年二十受田，六十归田。七十以上，上所养也；十岁以下，上所长也；十一以上，上所强也。种谷必杂五种，以备灾害。田中不得有树，用妨五谷。力耕数耘，收获如寇盗之至。还庐树桑，菜茹有畦，瓜瓠、果蓏殖于疆易。鸡、豚、狗、彘毋失其时，女修蚕织，则五十可以衣帛，七十可以食肉。

按照规则授受农民土地耕种。士农工商，按照不同规则受授耕地。税收来自农、工、商和衡虞之人，都是什一税。士农工商也要承担各种赋役。税，主要供养祭祀、天子、百官。不同的年龄，按照不同的待遇，老有所养。

在野曰庐，在邑曰里。五家为邻，五邻为里，四里为族，五族为常，五常为州，五州为乡。乡，万二千五百户也。邻长位下士，自此以上，稍登一级，至乡而为卿也。于是里有序而乡有庠。序以明教，庠则行礼而视化焉。春令民毕出在野，冬则毕入于邑。其《诗》曰：“四之日举止，同我妇子，馌彼南亩。”又曰：“十月蟋蟀，入我床下”，“嗟我妇子，聿为改岁，入此室处。”所以顺阴阳，备寇贼，习礼文也。春将出民，里胥平旦坐于右塾，邻长坐于左塾，毕出然后归，夕亦如之。入者必持薪樵，轻重相分，班白不提挈。冬，民既入，妇人同巷，相从夜绩，女工一月得四十五日。必相从者，所以省费燎火，同巧拙而合习俗也。男女有不得其所者，因相与歌咏，各言其伤。

按照生活地点，分为在野和在邑，组织成为社区，有专门的管理人员，负责维系社会秩序，教化人民。女工，一月三十日，又得夜半十五日，所以是四十五日。

是月，余子亦在于序室。八岁入小学，学六甲、五方、书计之事，始知室家长幼之节。十五入大学，学先圣礼乐，而知朝廷君臣之礼。其有秀异者，移乡学于庠序。庠序之异者，移国学于少学。诸侯岁贡小学之异者于天子，学于大学，命曰造士。行同能偶，则别之以射，然后爵命焉。

学校教育系统化，有小学、大学、庠序、少学等。选拔有才能的人才，为国家服务，直升中央重用。

孟春之月，群居者将散，行人振木铎徇于路以采诗，献之大师，比其音律，以闻于天子。故曰王者不窥牖户而知天下。

礼乐得以盛行的美好社会出现了。(www.xing528.com)

此先王制土处民，富而教之之大略也。故孔子曰：“道千乘之国，敬事而信，节用而爱人，使民以时。”故民皆劝功乐业，先公而后私。其《诗》曰：“有渰凄凄，兴云祁祁，雨我公田，遂及我私。”民三年耕，则余一年之畜。衣食足而知荣辱，廉让生而争讼息，故三载考绩。孔子曰：“苟有用我者，期月而已可也，三年有成”，成此功也。三考黜陟，余三年食，进业曰登；再故曰“如有王者，必世而后仁”，繇此道也。

以上就形成了传统美好社会的基本思路。社会风尚、道德淳朴的美好境界在良好的经济运行和意识形态维护条件下，就可能达到。

美好社会消失之后，战国出现大量问题。

周室既衰，暴君污吏慢其经界，徭役横作，政令不信，上下相诈，公田不治。故鲁宣公“初税亩”，《春秋》讥焉。于是上贪民怨，灾害生而祸乱作。

周朝衰亡时，国家出现了诸多混乱的局面，很多制度都走样了。

陵夷至于战国，贵诈力而贱仁谊，先富有而后礼让。是时，李悝为魏文侯作尽地力之教，以为地方百里，提封九百顷，除山泽、邑居参分去一，为田六百万亩，治田勤谨则亩益三升，不勤则损亦如之。地方百里之增减，辄为粟百八十万石矣。又曰：籴甚贵伤民，甚贱伤农。民伤则离散，农伤则国贫，故甚贵与甚贱，其伤一也。善为国者，使民毋伤而农益劝。今一夫挟五口，治田百亩，岁收亩一石半，为粟百五十石，除十一之税十五石，余百三十五石。食，人月一石半，五人终岁为粟九十石，余有四十五石。石三十，为钱千三百五十，除社闾尝新、春秋之祠，用钱三百，余千五十。衣，人率用钱三百，五人终岁用千五百，不足四百五十。不幸疾病死丧之费，及上赋敛，又未与此。此农夫所以常困，有不劝耕之心，而令籴至于甚贵者也。是故善平籴者，必谨观岁有上、中、下孰。上孰其收自四，余四百石；中孰自三，余三百石；下孰自倍，余百石。小饥则收百石，中饥七十石，大饥三十石，故大孰则上籴三而舍一，中孰则籴二，下孰则籴一，使民适足，贾平则止。小饥则发小孰之所敛、中饥则发中孰之所敛、大饥则发大孰之所敛而粜之。故虽遇饥馑、水旱，籴不贵而民不散，取有余以补不足也。行之魏国，国以富强。

李悝是法家的改革家，战国时候意识形态衰微，社会运行不畅，法家代表就鼓励采取法制手段，推动社会运行。法家通过立法手段，维持社会基本单位的运行，使得农民能够在原来的制度废弛的条件下，按照国家的法令，而不是之前的领主的领导，来运行整个经济，从而使得社会发生了很大的变化。战国时候，李悝的改革引起了很大的社会变革风气。因为诸侯争霸需要经济支撑，开垦荒地，对自然的破坏达到了一个高潮。法家立法兴邦的背景是诸侯争霸，为了自己不被别人在短期内超越以至于灭国，所有的诸侯国都不得不采取了短视的政策。长期稳定消失之后，决策者的职能依赖更强有力的国家权力来调节，在这样的循环往复条件下，原有的美好的平静社会就不再存在了，剩下的就是一个激烈竞争的、好战的，比拼短期实力的诸侯争霸的时代了。要安静下来，维持那种礼教，培养哲学、音乐、文明和礼法，已经不可能了。而秦国在这方面走得更远。

及秦孝公用商君，坏井田，开阡陌，急耕战之赏，虽非古道，犹以务本之故，倾邻国而雄诸侯。然王制遂灭，僣差亡度。庶人之富者累巨万，而贫者食糟糠；有国强者兼州域，而弱者丧社稷。至于始皇，遂并天下，内兴功作，外攘夷狄，收泰半之赋，发闾左之戍。男子力耕不足粮饷，女子纺绩不足衣服。竭天下之资财以奉其政，犹未足以澹其欲也。海内愁怨，遂用溃畔。

汉书时代的知识分子，认为秦国人对传统制度破坏得太厉害了，以至于非贵族的暴发户太多，社会不平等很严重。然而，秦国建立的法制社会，是取代奴隶制度的封建制度的法制社会，商鞅对于反抗的贵族实行残酷法制镇压，扶植了新兴的既得利益群体，这部分新贵的富裕程度远远超过了前代，他们是秦国取得天下的社会基础。当然变法受到了贵族的全面反扑，商鞅也被车裂了。然而几代秦国君主都坚持法治，从而完成了统一中国的大业。在统一之后，就不会再有分裂的中国，从而为后世实行休养生息提供了很好的基础。