历史巨变下的意识形态：从神权到法制民主

如果说原始社会的意识形态是完整的，每个人都用感官和身心切身体会着自然与神的强大的存在，甚至情感上也存在紧密的连通，到了神权时代，人与神就逐渐开始脱离。不知道是人口的骤增，还是人的堕落，人似乎同自然的天然脐带被斩断了，人开始脱离了母体。最初的时代并不是全部脱离的，只有少数脱离开来，但是就是这些少数的脱离者也似乎并不了解自己已经脱离了，无意识使他们仿佛无知的幼儿，并不知道脱离还是不脱离，但是仍旧依偎在人类社会的怀中。人类社会这个天然的庇护体仍旧留有神的印记，这印记就是神职阶层代表的神权。此时，神权的强大是无与伦比的，神职阶层在夏商周三代都是绝对强大的存在。即使到了东周末年，礼崩乐坏，神职的神圣性还是不容置疑的。

人类如逐渐脱离母体的婴孩儿，似乎开始独立体会生死的感受，毫无疑问，此时的意识形态被撕裂、被断裂，人们走出原有的统一世界的意识形态，逐渐散漫化，世俗开始呈现出其天然的混乱局面。

世俗是自由的，但是这种自由在奴隶社会的末期还仅仅是一种形式上的自由，很久之后奴隶们才被赋予了多多少少的经济权利的自由，开始将自由的思想和自由的行为能力真正结合起来。世俗的本质在逃离了神权之后，带领他们逃离出来的世俗权力，反而使逃离者深受其害。这一时期，智者或者先知开始提供新的引领世界的蓝图。孟子认为，民为贵，社稷次之，君为轻。这是领先西方两千年的民主政体的思想以及尝试。可以说，不仅仅儒家在践行这种新国家的构建原则，而且在诸子的论述中都渗透了多种政策设计原则，从而解决意识形态的问题并能够构建一个新的稳定系统。(www.xing528.com)

东周末年意识形态空前混乱，民主制度更加流行。在东方的秦时代和西方的大秦时代，世界主流的意识形态是法制和民主。奴隶制度开始在先进的国家褪去颜色，中国在世界范围最早从奴隶社会摆脱出来，呈现出对自由经济权利的最高的认可。秦汉的制度被延续了后面的两千年，领先于时代。在战国的百姓、秦国内部诸侯国遗民看来，秦的高消费法制民主社会，不过是礼崩乐坏之后的苟且，相对于完整神权时代的光芒，被时人指为异端。

完整神权下的世界，不会产生对于人权的矛盾，或者说完整的神权下，人们并不畏惧死亡，更不觉得特定对待是不合理的。而仅仅当神权的意识形态不再完整的时候，也就是世俗的权力开始崛起，神权庇护之外的人群被灌输了特定的相反意识形态的时候，人们才开始觉得“牺牲”不是牺牲，而是压迫。完整的神权体系一旦开始撕开了裂缝，重新弥合在短时间内就不容易了。从这种角度来看，不是秦始皇让他们觉得压迫，而是没有神权的光芒后，他们的心出现了极大的空虚感。然而，这种空虚感在巨大的换代灾难中随着人口的灭失湮灭于历史时空中，秦汉又成为后世仰望的盛朝。