封建社会治理：天子守护权与责任消失的影响

温文尔雅的对待虽然没有了，但是在社会中还是保留了天子对丘民的守护权利。中国后世的发展，也不断证明给帝王将相看，是不是得乎丘民才能为天子。如果不能善待丘民，孟子说，就只能当诸侯王，是不配也当不了天子的。

在维系得比较好的制度条件下，例如周朝，人民是受到很完善的保护的，但是此后的保护就不完善了。于任何一个丘民而言，只能抱团取暖，而没有特定的国家规定的人为之负完全责任了，隶属关系也随着完全责任制被消除了。国家通过多种制度保障来确保人民的权利，但是人民仅仅剩余了和国家的隶属关系，没有了与特定对象的关系。奴隶有事找贵族，在周朝是必须的；在罗马，恺撒执政之前，他的奴隶有事也是找恺撒，所以据说恺撒还是很忙碌的，多数的时间都在处理“自己的事务”。但是在一个封建制度框架下，依赖的是一个象征性的天子，贵族既然失去了对百姓的权利也就失去了大部分义务。当然孟子还是希望能让他们尽量保留一些权力，因此说：“得乎天子为诸侯，得乎诸侯为大夫。诸侯危社稷，则变置。”诸侯要按照天子的命令去执行，才能保住诸侯。而“得乎丘民而为天子”，因此，这时候丘民就间接被管理了，普天之下莫非王土，诸侯要替天子维护好与百姓的关系，因此就让其手下的大夫来具体负责这些事情了。大夫是公务员，因此此时公务员是为百姓服务的中介机构和人员，目的是让诸侯满意，让天子满意。原来的直接管理体系变成了代理管理体系。

当然天子的理想仍旧是恢复周朝的管理模式，也就是大夫能负更多的责任，但是此时大夫已经仅仅是中介管理者了。在意识形态和法律秩序双管齐下的情况下，这种治理模式还是有很大的效果的，治理得好，还是会出现盛世的。但是温文尔雅的周朝，已经很难恢复了。(www.xing528.com)

这里虽然写的是一个划时代的转变，但是事实上这个转变还是需要很长的时间才能完成，并不是在战国和秦一代就完成了。周朝维系完好的礼教制度，随着责任的逐步散失，到了秦朝的时候只能依赖严格的律法来维系硕果仅存的社会秩序。秦始皇之后的传位之争，直接导致了秦朝的秩序涣然崩塌。汉朝比较小心翼翼地尝试恢复周朝的意识形态。汉朝初年如履薄冰，皇族谨守周朝留下来的道统，在危险的边缘，在秦制的约束下起舞，终于建立起一代盛世。到了汉武帝时期已经有点飘飘然，底气渐渐充足，开始改变制度，并且试图对意识形态进行较大改变。然而有为的结果就是战火重燃，人口减少40%。武帝晚年虽然后悔了，但是为时已晚，汉朝还是走上了盛极而衰的路。从春秋到秦汉是意识形态大变革的年代，加之我国上古意识形态的大量文字灭失和删改，于是造成了后世对于之前的历史越发不了解了。

西汉的尝试是后世进行制度调整的典范。这套制度一直延续到唐朝中后期才开始大涣散，开始向一个现代化的社会演进。汉唐的理念还是封建的，只对周朝的奴隶归属系统进行最低限度的必要改变，尽量延续一种较高的隶属和责任系统。这套系统最好地保留了意识形态的稳定性，加上法制辅助，就可能恢复一个较好的秩序状态。但是时间不等人，责任的旁落似乎是历史的趋势，自然的衰微和人道的兴盛此消彼长，成了一个难以撼动的以经济为基础的演化变迁规律。