糟糕的奴隶制度及其实例

人们很难将“好”这个形容词和奴隶制度放在一起，但是我们在这里介绍的是历史上孕育出文明关系的奴隶制度的典范，那时候也是有美好的一面的。从历史发展来看，多数的早期“好”的奴隶制度都同严格的信仰系统相伴，而且奴隶社会中的意识形态，对于维系奴隶制度而不出现秩序降级和崩溃是极为重要的。

奴隶制度的意识形态是维系其形成等级制度的关键，而相对而言其法律系统则是建立在意识形态信仰系统下才能运转的一种秩序维系工具。在强大的意识形态维系下，统治者是神的奴隶，为神服务；而统治者之下是隶属于统治者的贵族阶层，之后每个贵族又有隶属于他的一定数量的奴隶，从而形成了一个完整的社会组织框架。这个阶级等级是从属于意识形态的，也就是神和王的关系，决定了王和贵族的关系，从而决定了贵族和奴隶的关系。二者差距越大，那么社会等级也越分明。因此，从社会行为来看，王主要的行为是对神负责，也就是为神服务，具体表现就是花费大量的时间进行“礼”的活动，其主要的行为就是祭祀，这是服侍神的一种主要的表现。周朝建立的奴隶制度中，就有一套在我国传承很久的“礼”的制度体系，这个制度体系就是“周礼”，它有系统的著作和庞大的解释性书籍，构成了我国传统文化的核心内容。

在悠远的奴隶制度意识形态下，中国的诸侯王现实中自称为“不谷”，意思为不开花结果，没有子孙后嗣，全心全意侍奉神，为天子与神守护百姓。这是神话时代的意识形态的坚实的基础。

这种制度表现在城市和建筑上，就是奴隶制度的城市之中具有较为庞大的祭祀区域，相当多的宫殿群都是用于祭祀的，而国家内部的最为重要的活动也都是围绕着祭祀展开的，国家的统治者主要的工作，就是全心全意祭祀。王之下，就是分等级的贵族。逐级之间也有很大的差距，这种差距也是“周礼”详细规定的，这种差距确保了社会阶层的合理性和稳定性。这种差距到了末端，就是人数众多的奴隶阶层，也是具有差别的。周朝已经是科学技术很发达的文明社会，其中大量的技术工人都是奴隶阶层，例如从事陶瓷、金属加工、乐队、建筑和各种服务业的工人等，他们很多都是具有相当高超技术的奴隶，他们因为分工合作组成了庞大的社会分工体系。同今天的社会组织不同，他们隶属于不同的产业部门的专门的或者一般的贵族，这些贵族效忠于大的贵族，最终都是效忠于王的。

分明的制度等级在严格的意识形态系统中，没有什么是可以抱怨的。这一点是今人所不熟悉的意识形态和等级社会状态。其社会的稳固程度是极高的。奴隶制度是依靠超强的意识形态才能维系的一种制度，在比较淡化的意识形态乃至于世俗化的世界中，奴隶制度比较难以维系。一般而言，在奴隶制度的晚期，当意识形态信仰逐渐失去的时候，奴隶制度就会自然瓦解。

皇帝或者天子，从其职责上来看，并不直接负责处理世俗的事务，也就是并不直接介入世俗事务的决策，这些世俗的事务是由天子之下的各级贵族直接负责的，相关的决策由特定的贵族分工合作完成，而对天子负责，仅当出现一些特定的问题时，才由天子最终解释和裁断。这些解释和裁断的工作一般是同天子对神直接效忠的具体祭祀事务直接相关联的，例如是否参加战争，例如世俗事务层面不能解决的关键问题，依据天子提出的原则进行具体实施，比如世俗法律的精神、解释和倾向等。

整个系统是逐级负责的，但是只有天子才直接对神负责，所有的世俗事务如果出了问题都由天子负责，是天子的行为不好才导致了神的震怒。如果下级出现了行为不良乃至于造成损失，天子也有全部的责任来承担其犯下的过错，从而按照特定的方式，对神谢罪。这个逻辑，就是奴隶制度的社会等级秩序得以维系的逻辑。特定的贵族要对其上级的贵族效忠，而上级贵族对下级的一切事务负责，出了问题，要求上级贵族接受惩罚。在奴隶阶层也是以此类推。奴隶要全部效忠其所隶属的贵族，而贵族也要完全对下级的奴隶负责。奴隶的一切事务都要由上级贵族来负责，例如其从事的工作，每日的生活物资的提供，衣食住行，此外还有繁衍生息、教育、年老之后的照料等。这些内容很复杂，但是都是由上级贵族必须负责的，出现了问题，贵族就会接受法律的制裁，因为责任在贵族而不在奴隶本身。(www.xing528.com)

周礼得到良好的传承，于是出现了公子、仕女接受的礼教观念，即仁、义、礼、智、信，要求对人温文尔雅，不能出现大声呵斥的失礼之态，要温和对待自己的奴隶，对待各个等级的人也都有很复杂的规定。因此，周朝的礼教在传统社会漫长的时光中，留下来的是美好的理想模式，是每代帝王希望能够恢复的一种治理理想。

这种等级制度在文明发达的时候，建立其秩序的核心是一种隶属关系，换句话说是“隶属—责任”制度的美好。一方面奴隶属于贵族，另一方面贵族也对奴隶负全部责任，这种“完全性”体现出来文明的美好。在这种制度下，不存在放弃的可能，在美好的限度中也不存在偏离“周礼”的恶行。这意味着一种高度文明的社会模式，就好像天子将自己全部奉献给神，神对天子具有完全的权利一样；奴隶也将自己全部归依于领主。神为天子负责，而领主也为奴隶负责。如果天子悖逆了神，也意味着奴隶背离了领主。这样的社会关系，只有建立在一个超强的意识形态的基础上，才能体现出其美好的状态。如果天子偏离了神的指导，那么奴隶也同样会偏离领主的领导。

因此，在奴隶社会中，天子的多数决策必须依赖特定的祭祀程序来得到占验的结果，以说明这个决策的结果不是天子的决策，而是神的命令，以显示其君权神授的属性，证明天子从未背离神的教导。殷墟大量的龟甲和兽骨就是殷商时期的奴隶制度留下来的文明的遗迹，而周朝的祭祀和占验也是由特定的祭祀阶层辅助皇帝来完成的。

从世界范围来看，在奴隶制度时期的社会文化和社会生活中，祭祀阶层的地位是非常崇高的，无论古埃及、苏美尔、阿卡德、巴比伦，还是后来的古希腊和古罗马帝国（大秦），都存有大量的祭祀活动的痕迹。在这些城市和城邦之中，用于意识形态的宗教建筑和祭祀建筑都占据很大的比例。在东亚有记录的历史中，类似的祭祀活动也占据了社会生活的核心。

在奴隶制度下，关于世俗活动的记载，显得比较匮乏，例如市场，例如人们衣食住行的活动，而只有在周礼的规范中，我们才发现了对这些日常生活的细密而翔实的规定，这就是礼法社会的来源。礼法上承天命，因此在这样的社会中，人们都要按照等级，一级一级遵守来自“天”的教导。而具有直接解释天命的阶层就显得特别突出，他们就是祭祀阶层和宗教人士。在这个时期，繁复的宗教仪轨占据了皇族和高级贵族的主要生活，因此他们是被严格限制在礼教礼法的规矩之中的，而他们遵守规矩的好坏，也影响到下一阶层遵守的好坏。因此，他们自己遵守规矩，就是治理社会的主要部分，也即以身作则，是社会秩序和规则的来源。

这一时期的文化和人类活动，对后世的影响很大。就我国来看，这一时期的周礼，几乎奠定了我国其后数千年的基本的社会治理的法理和规则，成为后世效仿的不变的理想和模型。后世能与其接近的就是治世，偏离很大的就算作乱世，数千年间几乎成为中华民族公认的基本准则。