从贪欲到致富欲：货币的演变

按照马克思的观点，在任何社会形态中的人都是有欲望的，然而现代社会中，人性欲望的张扬达到了沸腾的顶点，显现出一个迄今为止最大的可能性空间，对于财富而言，这种人性欲望的沸腾体现在人们从追求“特殊财富”（某种使用价值）转向“一般财富”（货币）进而转变为对“财富之财富”（资本）的追求。在这里，货币已经从交换流通的手段变成了价值目标、生产目的，从而彻底改变了人们的心理和价值观。马克思指出，“思想、观念、意识的生产最初是直接与人们的物质生活，与人们的物质交往，与现实生活的语言交织在一起的。人们的想象、思维、精神交往在这里还是人们物质行动的直接产物”^〔14〕，人们对于财富需求、价值观念的转变是重要的精神文化事件，它直接与人性欲望驱动相关联，并且客观上促成了人性欲望空间的扩张。

马克思以贪欲和货币欲的区别为例给予了深刻说明：“货币不仅是致富欲望的一个对象，而且是致富欲望的唯一对象。这种欲望本质上就是万恶的求金欲。致富欲望本身是一种特殊形式的欲望，也就是说，它不同于追求特殊财富的欲望，例如追求服装、武器、首饰、女人、美酒等等的欲望，它只有在一般财富即作为财富的财富个体化为一种特殊物品的时候……才可能发生。因此，货币不仅是致富欲望的对象，同时也是致富欲望的源泉。贪欲在没有货币的情况下也是可能的；致富欲望本身则是一定的社会发展的产物，而不是与历史产物相对立的自然产物。”^〔15〕在现代社会中，一方面，人性欲望的沸腾作为一种巨大的心理能量释放出来，成为现实行为的冲动和致富欲，推动财富的不断积累；另一方面，财富的积累又使人性所拥有的贪婪和疯狂的占有欲空前激发。

马克思指出：“财富源泉的真正开辟，作为取得财富代表的手段，似乎是在具有货币欲的个人和国家的背后进行的。”^〔16〕在这里，马克思承认，对财富的“占有欲”或者说对一般财富的代表即货币的贪欲这种“恶”的表现形式，以及个人和国家的对抗与纷争、个体与社会的矛盾与冲突这种辩证运动，对于文明社会具有重要的意义：不但财富源泉的真正开辟要求与之相适应的现代社会的发展，现代社会本身的发展也要以财富源泉的真正拓开为前提。(www.xing528.com)

由于货币形式与内容的分离，质的无限与量的有限之间的矛盾，激发了人们的致富欲望，从而才打开了真正的财富源泉。“货币在质的方面，或按其形式来说，是无限的，也就是说，是物质财富的一般代表，因为它能直接转化成任何商品。但是在量的方面，每一个现实的货币额又是有限的，因而只是作用有限的购买手段。货币的这种量的有限性和质的无限性之间的矛盾，迫使货币贮藏者不断地从事息息法斯式的积累劳动。”^〔17〕在前资本主义社会中，个人的勤劳是有限的，因为生产的目的是特殊的使用价值，而在资本主义社会中，个人的勤劳是无限的，“因为每个人都想生产货币，所以致富欲望是所有人的欲望，这种欲望创造了一般财富。因此，只有一般的致富欲望才能成为不断重新产生的一般财富的源泉”。“作为目的的货币在这里成了普遍勤劳的手段。生产一般财富，就是为了占有一般财富的代表。这样，真正的财富源泉就打开了”。“因此，很清楚，在以雇佣劳动为基础的地方，货币不是起瓦解的作用，而是起生产的作用；而古代共同体本身则已经同作为一般基础的雇佣劳动发生矛盾。只有当每种劳动所生产的都是一般财富而不是特定形式的财富，从而个人的工资也都是货币时，普遍的勤劳才是可能的。”^〔18〕

正如西美尔所说：“从来没有一个这样的东西能够像货币一样如此畅通无阻地、毫无保留地发展成为一种绝对性的价值，一种控制我们实践意识、牵动我们全部注意力的终极目的。”^〔19〕货币从流通手段到生产目的的转变，以及对人们从贪欲到致富欲的牵引，一方面，不可避免地造成了关于货币的幻觉，就像重金主义者们那样，对金银的渴求，像鹿渴求清水一样，导致了拜金与贪婪、货币至上的价值观扭曲；另一方面，马克思在《资本论》这部鸿篇巨制中，以经济哲学的眼光揭示出，正是财富幻象主宰着现代社会的全部日常生活和思想意识，致富欲所体现的人性中的贪婪、情欲、欲望的“世俗之恶”同时也包含着历史的真理性而呈现为历史发展的真正杠杆。