随着人口增多，各姓聚居间距缩小，十姓生活生产过程呼应互动频繁，形成了尚村多姓杂居、彼此为邻的社区格局。由于不是一姓一族独大，生产生活、劳作生计中，时常面对着一些宗族矛盾、利益冲突，社会交往中岁时节庆、婚丧嫁娶的礼仪互动，也包括村落公秩维护管控、天灾人祸的共同担当，等等，因此，一种新的乡村管理模式应运而生。
尚村“积谷会”组织成立的最初动机是为了调剂解决一部分姓氏族群缺粮问题，目的是确保各姓村民不因缺粮饥饿而影响整个村庄的稳定。民国二年（1913年），由士绅唐明安、胡子方、许友松等人发起，采取按九姓人口实力摊股出谷，以股享权共管的议事方式。由96位各姓代表共同签约，设立九人委员会。经过30年运行，到民国三十四年（1945年）“积谷会”这一组织已相当成熟，并制定了16条规约，将这一组织永久固定下来。
在各姓宗族祠堂作用有限的情况下，“积谷会”组织发挥了积极的睦族作用。依托“积谷会”平台，解决村里最紧要的“借粮还粮”问题。随着影响的扩大，“积谷会”实际上成为尚村各姓村民民间共治的重要组织，许多其他需要各姓共商的大事，如传统节庆、济贫扶困、环境共管以及村规禁约执行，也由“积谷会”主导或主持，并对全村所有人有约束力。调查中还发现了两份分别为清光绪、民国年间的“禁约”，内容均为禁盗损五禾的，前后相隔14年，以各姓派代表签名联合发布，是“积谷会”管理模式深入的实证，“积谷会”自治的内涵进一步丰富了。1960年，“积谷会”因自然灾害严重而停止了活动。
2014年12月17日，尚村成立了一个类似的“十姓理事会”，旨在协调村内各姓古屋修缮、山林保护、环境卫生、节庆活动及矛盾调处等工作，亦按姓氏比例推选议事机构。遇村节庆、祭祀、庙会、济贫等大事，由各姓选出代表参加议事，并推选德高望重者担任主持人。这一乡村治理传统模式的延伸，为文脉传承、文化保护、村风发扬光大增添了新的活力，比传统宗族自治又推进了一步。
尚村发展的历史进程，突显了以人的生存为中心。因此，传统村落保护的实质是保护“原居民”。没有原居民，古村落会“空心”；没有原居民，古村落只能是一片荒芜的“文化废墟”；没有原居民，宗族会断根，文脉会中断，文化会断层。
村落文化有一个文化原生态系统。它是一个有机整体，一个完整的社会生态链。村落文化有其历史发展阶段，而尚村的文化特征是保留了明清时期农耕文化中最古朴的部分。村落文化的表现形式，有物质和非物质两种，历史点滴承载蕴含其中，更需要非物质文化的催化激活。
传统村落保护的效果是“原样”。重建农耕体系，恢复“农活”原貌；重整宗祠文化，恢复“礼仪之邦”；重整治理体系，优化“积谷会”自治模式，撤除与传统古村不协调的载体和元素。(www.xing528.com)
传统村落保护不可能完全依赖政府财政支持，而是需要发掘内生动力，打造有颜值有灵魂的美丽乡村。传统村落的灵魂是文化，保护历史文化成为乡村发展的重中之重。
[1]清嘉庆清恺编撰《绩溪县志·舆地志》卷一，第68页，绩溪县方志编纂委员会点校，2007年，黄山书社。
[2]绩溪县地名办.安徽省绩溪县地名录［M］，1988：100.
[3]清光绪年周赟编纂《梁安高氏宗谱》，计12卷，木刻版，尚村许广成收藏。
[4]乔金亮.保护传统村落需挖掘内生动力［N］.经济日报，2018-05-08.
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