【摘要】：对于无为而治的含义，历史上不同的思想家有不同的理解。概括起来有四种：一是庄子的“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”[2]这种无为是人同于自然，达到天地万物与我齐一的境界，是一种消极适应自然的想法。和老子的“无为”是有差别的。这种“无为”实则是一种非常积极的想法。可见，很切近老子“无为”之主旨的。总之，上述理解都是老子之“无为”的一偏，但一个共同之处就是任自然。从做到而无为而无不为的一等统治者。
对于无为而治的含义，历史上不同的思想家有不同的理解。概括起来有四种：一是庄子的“无为名尸，无为谋府，无为事任，无为知主。”[2]这种无为是人同于自然，达到天地万物与我齐一的境界，是一种消极适应自然的想法。和老子的“无为”是有差别的。二是王弼的“谋之于为兆，为之于未始。”[3]即防患于未然，和我们所说的扼杀在摇篮里一样。事情尚未发生就把矛盾消除的“不攻其为，使其无心于为”。这种“无为”实则是一种非常积极的想法。和老子的无为也非完全一样。三是宋尹学派的“因物之性、因人之情。”[4]即要遵循万物之性，顺从人民之情，自觉而为，不强人为我，也就是遵循客观规律办事。如果违背客观规律而勉强为之，就是“有为”。可见，很切近老子“无为”之主旨的。四是郭象的“自为、自任、尽能。”[5]即君主可以命令大臣，但不能束缚大臣的手脚；大臣可以驾驭百官，但不能包办百官的事情；官吏可以治民，但不能替百姓做所有的事情。各司其职就是“自任”，各尽其能就是“尽能”，各行其是就是“自为”。
总之，上述理解都是老子之“无为”的一偏，但一个共同之处就是任自然。老子的“无为”不是什么都不为，也不是非常积极地为之，而是顺应自然和民意地为之。要“辅万物之自然”，“治大国若烹小鲜”，要与人为善，所谓“圣人无常心以百姓心为心”，不急躁胡来，不过多干预。从做到而无为而无不为的一等统治者。(www.xing528.com)
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