伊斯兰教派门宦在宁夏的演变历程

二、伊斯兰教派门宦在宁夏的演化

宁夏是我国回族最主要的聚居地区。回回民族信仰伊斯兰教，伊斯兰教在宁夏地区历史悠久，影响深远，其内部的教派与门宦比较复杂，大大小小的派别都属于逊尼派，并逐渐形成了中国的2个主要教派，即格底目和依赫瓦尼派。

清初，当苏非派传人中国后，它渐渐与儒家思想相结合，加之随着回族聚居区域封建经济的发展，于是逐渐形成了门宦制度^[44]。在西北地区主要存在着4大门宦——虎夫耶、哲赫忍耶、嘎的忍耶和库布忍耶。由于利益和权位的关系，门宦制度加深了伊斯兰教内部的演化，造成教派同门宦之间和各门宦之间时有矛盾冲突和斗争发生，使得伊斯兰教内部的关系更加复杂化。^[45]

宁夏地区旧属甘肃省管辖，伊斯兰教派和门宦基本上与甘肃省一脉相承，大同小异，主要可分为格迪目、虎夫耶、哲赫忍耶、嘎的忍耶和伊赫瓦尼5个教派。它们在教义上同属于逊尼派，教律上均为哈乃斐学派。其中虎夫耶、哲赫忍耶、嘎的忍耶教派为苏非派，还有库布忍耶教派（宁夏地区无此教派），形成了具有中国特色的回族伊斯兰教的4大门宦。^[46]

第一，“格迪目”，阿拉伯语为“古老”、“尊古”的意思，故被称为“老教”。因为这一教派重视“舍若阿提”（法定的干功），反对“比达尔提”（标新立异和独创之意），也被称为“特格里德”（因袭）派。又因为它对“妥若格提”（道路之意）只看作是一种副功，认为今世和后世是一个统一体，所以基本上又是一个人世派。这一教派传入中国的历史最为悠久，深受儒家思想的影响，对教派关系主张中庸、调和，处理问题也比较宽容、灵活和顾全大局，所以它的发展长期不衰。宁夏属于这一教派的分布地区很广，以泾源、西吉、固原、同心、灵武、永宁、贺兰、平罗各县和吴忠市、银川市的部分城乡地区较为集中。

格迪目教派的教权组织形式，是单一的教坊制。所谓教坊，实际上就是一个清真寺。各教坊（即清真寺）自主管理，自行安排宗教活动，彼此之间互不干涉，各自独立，没有隶属关系。而且主持清真寺教务和开学阿訇实行聘请制。清真寺的一般事务管理，则另有民主选举产生的学董和乡老负责执行。所以，这个教派不可能存在门宦关系。后来虽然有一部分穆斯林从该教派中分化出去，参加了苏非教派所属的各个门宦，但格迪目教派并不敌视与已有分歧的教派，对于各教派中品学兼优的“贤者”都很尊敬。

第二，“虎夫耶”，阿拉伯语为“悄悄”、“隐藏”、“低”的意思。该教派主张念主的“迪克儿”词时，以低声念为最贵，故名。它虽然属于苏非派，但信仰和教乘修持与格迪目相同，也遵循哈乃斐的教律教法，所以有人也把这一派称为“老教”。它主张“闹中求静”，“在现世的繁华”中进行修持，也是入世派。

虎夫耶教内组织严密，等级分明，称创始人为“道祖太爷”，第一级掌教人称为“穆勒师德”（即导师），在世呼“老人家”，故世尊为“太爷”；经过特殊考验和培养的接班人称为“海里凡”（即替位人），由穆勒师德传授给他“依扎子”，即一枚传教的印章，此外还把自己的衣物和几件宗教用具相赠为凭，就可以合法升任本教区的穆勒师德而再传海里凡；次于海里凡一级的称”穆勒德”（徒弟、追随者）。

由于一位穆勒师德一般要传授5名左右海里凡，每个海里凡升任一个教区穆勒师德以后，又要传授几名海里凡，所以虎夫耶教派的分支越来越多，结果形成了约20多个支系的大大小小互不统属的门宦。

宁夏地区属于虎夫耶教派的门宦有：洪门（始传人洪海儒，道堂设在同心县洪岗子，教众主要分布于同心县、海原县和固原县北部）、鲜门（创传人鲜美珍，分化后在宁夏的一支第一辈太爷为鲜林园，道堂设在西吉县前岔，教众主要分布于西吉和固原2县交界地区）、通贵门（创传人马金贵，没有固定的行教区，常在银川市郊区和贺兰、永宁、平罗各地一些格迪目教派的穆斯林中传迪克儿）。

第三，“哲赫忍耶”，阿拉伯语为“公开”、“高扬”的意思，故又称为“高赞派”。它与虎夫耶相反，主要在念“迪克儿”时，高声“明扬正道”，故名。该派在创立初期，曾被花寺门宦指为“新教”。其实，它与虎夫耶的关系很密切，有许多共同之处，同属于乃格什板顶耶的苏非派别。

哲赫忍耶是我国回族伊斯兰教各门宦中人数最多、传播地区很广的一派。该教派的创始人是马明心，嘉庆后期始由灵州阿訇马达天继承教权，在金积堡设立道堂，教权开始实行世袭制。传至同治年间的马化龙时期，爆发了由他领导的大规模回民起义事件。后来，这一教派又分化为以马明心后代马元章为首的官川系统（北山派）和以马化龙后代马进西为首的灵州系统（南川派），共4个门宦。其在宁夏境内有沙沟门宦（教主马元章，道堂设在西吉县沙沟乡，继承人为马震武，教众分布于全区各市县）、板桥门宦（教主马进西，道堂设在吴忠市板桥乡，继承人先后为马腾霓和马腾霭，教众分布于吴忠、灵武、西吉和固原等地）。

第四，“嘎的忍耶”，原意为“大能者”。是西北回族伊斯兰教中进行道乘修持的一个苏非派别，相传是穆罕默德二十九世后裔花哲布都·董拉希传人中国。后演化为大拱北门宦、沙门门宦、阿门门宦，七门门宦、韭菜坪门宦和明月道堂。

嘎的忍耶教派以宁夏固原地区人数最多，主要几支是：韭菜坪门宦（安洪雄创，传教中心在海原县李俊乡韭菜坪）、七门（齐门）门宦（来源于经名叫“七什子”的马德明，教众较少，主要分布于固原县七营乡和同心县窑山乡等局部地区）、明月堂（河南籍皮毛商马仁甫所创，道堂在固原县三营乡，教众亦以本地河南籍穆斯林为主）。

第五，“伊赫瓦尼”，阿拉伯语为“兄弟”、“同教兄弟”和“按真主的意志结成的兄弟”的意思；又被称为“哎亥里逊乃”，意为尊经；“折底德”、“哈杜斯”，意为革新。所以该教派被称为“尊经派”和“革新派”。

伊赫瓦尼教派由马万福创建于清光绪年中，因主张“凭经行教”、“尊经革俗”，而被称为“新兴教派”。它最早于民国初年，由郭四高阿訇从青海传到吴忠，又由马俊成阿訇传到固原三营地区，均受到重重阻力，处境十分困难。后经著名阿訇、穆斯林学者虎嵩山等人的大力推动和努力工作，加之受到宁夏军阀马鸿逵的支持，使得该教派在国民党统治时期，渐渐成长为宁夏地区占统治地位的大教派。

【注释】

[1]幕少堂：《甘宁青史略》正编卷二四。

[2]《大清历朝实录》（光绪朝）卷五一五，台湾华联出版社1964年1月。

[3]资源委员会编：《宁夏省人文地理图志》(1936年油印本）。

[4]《甘肃解放前五十年大事记》，载《甘肃省文史资料选辑）第十辑。

[5]纪坤：《宁夏甘草药膏厂的变迁》，载《西北近代工业》，甘肃出版杜1984年12月。

[6]《宁夏科学技术志·大事记》，中国科技出版杜1991年9月出版。

[7]《宁夏科学技术志·大事记》，中国科技出版杜1991年9月出版。

[8]《边事研究》第3卷第6期。

[9]宁夏省地政局编：《宁夏新农政》（1935年10月印）。

[10]《宁夏新农政》；《宁夏科学技术志·大事记》。

[11]宁夏省地政局编：《宁夏省地政概况》（1940年印）。

[12]《宁夏科学技术志·大事记》。

[13]宁夏省地政局编：《宁夏新农政》（1935年10月印）。

[14]《宁夏科学技术志·大事记》。

[15]《宁夏科学技术志·大事记》。(www.xing528.com)

[16]李东岳：《马云亭先生年表》《现代西北》第2卷第6期1942年6月10日。

[17]吴忠礼编：《宁夏近代历史纪年》第186页。

[18]宁夏党史办、宁夏党校、宁夏档案馆：《中共宁夏党史大事记》，宁夏人民出版社1991年10月。

[19]叶祖灏著：《宁夏纪要》第103页。南京正论出版社1947年6月版。

[20]《宁夏省政府工作报告》1935年4月份。

[21]《宁夏日报》1949年12月12日。

[22]《宁夏省政府公报》1936年1月，第59、60、61、62合期。

[23]《十年来宁夏省政述要》“教育篇”160页。

[24]《宁夏省政府公报》1936年第67、68、69合期。

[25]《十年来宁夏省述要》“教育篇”第十章。

[26]《宁夏省政府公报》1941年5月第132期。

[27]《宁夏省政府公报》1941年5月第132期。

[28]宁夏党史办、宁夏党校、宁夏档案馆合编：《中共宁夏党史大事记》。

[29]董成鹏：《宁夏出版报纸史话》，载《宁夏文史资料》第11期。

[30]董成鹏：《宁夏出版报纸史话》，载《宁夏文史资料》第11期。

[31]宁夏党史办、宁夏党校、宁夏档案馆合编：《中共宁夏党史大事记》。

[32]孙陈《宁夏〈贺兰日报〉从创刊到结束》，载《银川市文史资料》第1辑1983年10月。

[33]叶祖灏：《宁夏纪要》第109页。

[34]祁志彬：《宁夏秦剧史初探》，载《宁夏文史资料》第12期。

[35]《宁夏省临时参议会第一次大会记录》（1940年铅印本）。

[36]吴忠礼：《马鸿逵主修〈宁夏省通志〉告吹始末》（《宁夏史志研究》1986年第3期）。

[37]《宁夏省政府公报》第21～23页（1941年3月第130期）。

[38]《宁夏民国日报》1942年11月3日。

[39]王守礼：《边疆公教社会事业》第3页。台湾华明书局1965年8月再版。

[40]武慕安、李春达：《天主教简史及其罪恶活动》手稿，稿存在宁夏政协文史资料办公室。

[41]《甘宁青史略》正编卷二四。

[42]《圣母圣心会来宁夏》无名氏手稿，稿存宁夏回族自治区政协文史办。

[43]刘廷栋：《平罗县下营子宗教始末》，载《宁夏文史资料》合订本第二册。

[44]马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版杜1983年1月版。

[45]马通：《中国伊斯兰教派与门宦制度史略》，宁夏人民出版杜1983年1月版。

[46]参见勉维霖：《宁夏伊斯兰教派概要》，宁夏人民出版社1981年7月版。