“道”是宇宙法则，“德”是顺应宇宙法则。
《道德经》晚于《易经》五百多年出现，个人认为《道德经》是侧重对《易经》中哲学理念的解释及延伸；孔子《论语》等是侧重对《易经》中君子之道的解释及延伸。
《易经》多提“君子”，《道德经》多提“圣人”；君子对小人，主要指品德修为；“圣人”对百姓，更偏重领导能力的建议。
《道德经》中关于领导者品格的建议，我摘取了13条：
（1）身先士卒——是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其无私邪！故能成其私。（第7章）
（2）无为而治——太上，下知有之。其次，亲而誉之。其次，畏之。其次，侮之。信不足焉，有不信焉。悠兮其贵言，功成事遂，百姓皆谓我自然。（第14章）
（3）不争反胜——是以圣人抱一为天下式。不自见故明；不自是故彰；不自伐故有功；不自矜故长；夫唯不争，故天下莫能与之争。（第22章）
（4）善用资源——是以圣人常善救人，故无弃人。常善救物，故无弃物。是谓袭明。故善人者不善人之师。不善人者善人之资。（第27章）
（5）重视制度——朴散则为器，圣人用之则为官长。故大制不割。（第28章）(www.xing528.com)
（6）大爱无疆——圣人无常心。以百姓心为心。善者吾善之。不善者吾亦善之，德善。信者吾信之。不信者吾亦信之、德信。（第49章）
（7）不瞎折腾——治大国若烹小鲜。（第61章）
（8）重视细节——天下难事必作於易。天下大事必作於细。是以圣人终不为大，故能成其大。（第63章）
（9）服务于人——江海之所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。是以圣人欲上民，必以言下之。欲先民，必以身后之。（第66章）
（10）为人之下——善用人者为之下。是谓不争之德。是谓用人之力。（第68章）
（11）知己不足——知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人不病，以其病病。夫唯病病，是以不病。（第71章）
（12）功成不居——是以圣人为而不恃，功成而不处。（第77章）
（13）大公无私——圣人不积。既以为人己愈有。既以与人己愈多。天之道利而不害。圣人之道为而不争。（第81章）
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