为了获得更多的剩余价值，资本自我扩张的欲望是无限制的、无止境的。从资本的最初表现形式——货币即表现出资本的这种内在特征。马克思在《资本论》手稿中提出：“作为财富，作为财富的一般形式，作为其价值作用的价值而被固定下来的货币，是一种不断要超出自己的量的界限的欲望；是无止境的过程。”[48]货币在量的界限上是与它的质相矛盾，因此，“它的本性是要经常地超出自己的界限”[49]。马克思在《资本论》第一卷中指出：“作为资本的货币的流通本身就是目的，因为只是在这个不断更新的运动中才有价值的增殖。因此，资本的运动是没有限度的。”[50]
既然货币是一种无止境的欲望，因此，“资本作为财富一般形式——货币——的代表，是力图超越自己界限的一种无限制和无止境的欲望”[51]。马克思在分析资本家的目的时指出，“他的目的也不是取得一次利润，而只是谋取利润的无休止的运动”，“货币贮藏者通过竭力把货币从流通中拯救出来所谋求的无休止的价值增殖，为更加精明的资本家通过不断地把货币重新投入流通而实现了”[52]。
在分析绝对剩余价值的生产时，马克思揭示：“资本由于无限度地盲目追逐剩余劳动，像狼一般地贪求剩余劳动，不仅突破了工作日的道德极限，而且突破了工作日的纯粹身体的极限。”因此，“对待工人就像对待单纯的生产资料那样，给他饭吃，就如同给锅炉加煤、给机器上油一样”[53]。根据大量的调查报告和资料，马克思淋漓尽致地揭露，“我死后哪怕洪水滔天！这就是每个资本家和每个资本家国家的口号。因此，资本是根本不关心工人的健康和寿命的，除非社会迫使它去关心”[54]。如前所述，马克思将资本人格化地比喻为吸血鬼，只有吮吸活劳动才有生命。对工人来说，他“只要还有一块肉、一根筋、一滴血可供榨取”，吸血鬼就绝不罢休[55]。可见，资本扩张的欲望是没有一丁点道德底线和人性的。
在揭示原始积累的罪恶时，马克思曾引用托·约·邓宁的话说：“资本害怕没有利润或利润太少，就像自然界害怕真空一样。一旦有适当的利润，资本就胆大起来。如果有10%的利润，它就保证到处被使用；有20%的利润，它就活跃起来；有50%的利润，它就铤而走险；为了100%的利润，它就敢践踏一切人间法律；有300%的利润，它就敢犯任何罪行，甚至冒绞刑的危险。如果动乱和纷争能带来利润，它就会鼓励动乱和纷争，走私和贩卖奴隶就是证明。”[56]这说明，资本的扩张欲望没有任何法律和道德底线，甚至也不受国家和政府的束缚。(www.xing528.com)
资本的无底线、无原则扩张不仅在19 世纪原始积累的时代横行世界，即便在全球化的进程中也给殖民地人民造成无耻掠夺和剥削。美国法学学者蔡爱眉在对企图输出自由民主的西方国家进行批评时指出：“由于具有大规模跨国、跨大洋的资本流动，殖民地时代在很多方面可以说是全球化的第一波现代浪潮。与今天的那些主导市场的少数族群一样，殖民者从全球贸易中获利甚丰，并且占有了比例上极不均衡的财富，还被美其名曰为‘殖民地的自由放任政策’。”[57]资本积累的原罪劣迹累累，然而那些成长起来的资本家们却心安理得，甚至以此为荣。资本主义制度的罪恶性由此而昭然若揭。
作为人格化的资本，资本家才有历史的价值。“他的动机，也就不是使用价值和享受，而是交换价值和交换价值的增殖了。”作为资本的人格化，资本家同货币储藏者一样，具有绝对的致富欲。但是，与货币储藏者的不同是，“资本家不过是这个社会机制中的一个主动轮罢了”。资本家的历史使命在于，“作为价值增殖的狂热追求者，他肆无忌惮地迫使人类去为生产而生产，从而去发展社会生产力，去创造生产的物质条件；而只有这样的物质条件，才能为一个更高级的、以每一个个人的全面而自由的发展为基本原则的社会形式建立现实基础”[58]。可见，资本及资本家的无止境欲望在满足了自身贪婪本性的同时，也客观地为未来的社会准备了物质条件。
客观而言，马克思在揭示了资本野蛮原始一面的同时，也强调了它文明进步的一面。他说：“资本主义生产的进步不仅创立了一个享乐世界；随着投机和信用事业的发展，它还开辟了千百个突然致富的源泉。”对资本这种两面性的辩证认识，是深刻把握资本本性的重要基础。从资本的历史来看，“在资本主义生产方式的历史初期，——而每个资本主义的暴发户都个别地经过这个历史阶段，——致富欲和贪欲作为绝对的欲望占统治地位”。资本家为了财富的增长，必然在内心中同时展开“积累欲和享受欲之间的浮士德式的冲突”[59]。尽管对于所有需要发展资本生产力的社会来说，承认和利用资本的这种复杂性质是那么纠结和矛盾，但也绝不能因此而否认和抹杀资本伟大的历史作用与使命。
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